论语监督
⑴ 论语的第26章内容
论语只有20章。最后一章《尧曰》本篇共3章，但段落都比较长。本篇中著名的文句有：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；“宽则得众，信则民任”；“兴灭国，继绝世，举逸民”等。这一篇中，主要谈到尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，即所谓三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求。
原文
尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，允(3)执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履(4)，敢用玄牡(5)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简(6)在帝心。朕(7)躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉(8)，善人是富。“虽有周亲(9)，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量(10)，审法度(11)，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说(12)。[1]
注释
(1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。
(2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。
(3)允：真诚，诚信。
(4)履：这是商汤的名字。
(5)玄牡：玄，黑色谓玄。牡，公牛。
(6)简：阅，这里是知道的意思。
(7)朕：我。从秦始皇起，专用作帝王自称。
(8)赉：音lài，赏赐。下面几句是说周武王。
(9)周亲：至亲。
(10)权量：权，秤锤。指量轻重的标准。量，斗斛。指量容积的标准。
(11)法度：指量长度的标准。
(12)说：同“悦”，愉悦。
译文
尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。（商汤）说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”谨慎的统一规范度量衡等器具，审查修订各项法律制度，重新修建起各项被废置了的官事，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到人民的信任。勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓愉悦。[1]
评析
这一大段文字，记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训，中间或许有脱落之处，衔接不起来。后来的部分里，孔子对三代以来的美德善政作了高度概括，可以说是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很大的影响力。[1]
20·2编辑
原文
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”[1]
译文
子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利却无所耗费！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不斜视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”[1]
评析
这是子张向孔子请教为官从政的要领。这里，孔子讲了“五美四恶”，这是他政治主张的基本点，其中包含有丰富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”，反对“不教而杀”、“不戒视成”的暴虐之政。从这里可以看出，孔子对德治、礼治社会有自己独到的主张，在今天仍不失其重要的借鉴价值。[1]
20·3编辑
原文
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”[1]
译文
孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”[1]
评析
这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。[1]
⑵ 论语中的子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我是什么意思
意思是不凭空乱揣测，不绝对偏执，不拘泥固执，不惟我独尊。
出自——春秋战国孔子及弟子《论语·子罕》。
原文：子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
译文：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
(2)论语监督扩展阅读：
人物介绍
乐喜（生卒年不详），子姓，乐氏，名喜，字子罕，春秋时期宋国（今河南商丘）人，宋国贤臣。在宋平公（公元前575年—公元前532年）时任司城，位列六卿。
乐喜是春秋时期宋国的卿（司城，即司空，因宋武公名司空，改名为“司城”。主管建筑工程，制造车服器械，监督手工业奴隶）。又称司城子罕。
鲁襄公十七年的时候，宋国的皇国父做了太宰，要为宋平公建造一座高台，因此妨碍了农业收割。子罕请求在农事完毕以后再建造，但是宋平公不答应。
鲁襄公二十九年，郑国发生饥荒，而当年的麦子还未收割，老百姓困苦不堪。担任上卿的子皮根据父亲子展的遗命，给国内的人分发粮食，每户一钟，郑国人没有挨饿。子皮也得到了郑国百姓的极大拥护。
子罕听说这一情况后，说：“多做善事，这是百姓所希望的。”宋国也发生了饥荒，子罕便请示宋平公，要求拿出公室的粮食借给百姓，让大夫们也都把粮食借出来。
子罕自己的家族借粮食给别人，却不写借据，不要求别人归还，同时还以那些缺乏粮食的大夫的名义，借给百姓粮食。宋国人也没有挨饿。
⑶ 急求：中国传统思想中，比如孔子、孟子等，对建立健全监督体系、监督为政者、或者是对为证者的评价标准等
你这问题我等了半个多小时也没人答，呵呵，总算来2个貌似也答非所问。版我来说2句吧，权个人观点供参考。
孔子、孟子对监督体系方面好象没啥建树哦，孔子主要以礼、仁治国；孟子思想主要是爱民，民为贵，社稷次之，君为轻即其代表。
以上两位在涉及监督体系这方面搭的上边的好象是没有。就是孟子有要限君权，不太搭界啊。
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跟监督相关的我比较认可道家的“无为而治”，很多人对这句话的理解都有偏差。这句话的准确意思是有两层：
1、我们做事要顺从事物的客观规律，不要违反规律去妄为。
2、我们要建立完善的制度，让事情一旦发生就能按制度自动的执行下去，不需要领导者去干预。（其思想也就是有事发生要保证事情该怎么办就怎么办，不让违反规律的事发生。）
⑷ 论语三三原则
一，三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
这句话，相信大家都熟的不能再熟了。但光知道没有用，得真正把它应用到生活实际，把它当做我们为人处世的原则，这才真能得到利益。
这句话的意思是每个人都有值得我们学习的地方，看到他有比我们优秀的地方，就要向他学习；看到他的缺点和短处，我们就应该及时反省，看看自己是不是也有同样的毛病，有则改之，无则加勉，这也是一种学习，这样的人也是我们的老师，没有他们，我们就很难发现自己的错误和缺点。
意思大家都懂，应该没人持反对意见，但在工作学习中，你是不是也这样做了呢？你有没有把所有人都当成自己的老师？看到比你优秀的人，你是向他学习，还是心生嫉妒？遇到不如你，有缺点有毛病的人，你是反省自己，还是在暗地里嘲笑他？这些问题，大家如果有心，应该好好想想。
二，己所不欲，勿施于人。
这句话肯定也没有人不知道。道理非常简单，自己不愿意做的事情，就不要强加给别人去做，因为人同此心，心同此理，你都不愿做，人家肯定也不愿意做。虽然简单，但结果跟古人说的一样：“三岁孩童能道得，八十老翁行不得”，没多少人能做到，真能做到这一点，起码就是一个君子了。
事实上，我们总是自私自利。总希望自己多赚点钱，别人少赚点钱，以显示自己的强大；总希望自己平安健康，却盼望别人家出事，好幸灾乐祸，增加点谈资；工作的时候自己挑轻捡重，却希望把重活累活都给别人干了；不希望自己老婆女儿被骚扰，却总喜欢勾搭别人家的老婆女儿。这么说可能会打击一大片，有人在心里已经在骂我了，但不瞒各位，我自己确实也曾经有过这么卑鄙的想法，现在虽然经常反省，但偶尔还会出现这些恶念。
大家也不必紧张，有错不怕改，就怕不认错。只要以后遇到事情之后，我们多换位思考，站在别人的立场角度去看问题，就不会那么自私了，就比较容易理解别人了。也希望和同修们一起，努力修正自己的心念，互相批评监督，共同精进。
三，君子坦荡荡，小人长戚戚。
对于这句话，想必大家早就如雷贯耳了，但我感觉还是有必要和大家聊一聊。君子和小人最明显的不同就是这点：
君子做人做事光明磊落，心怀坦荡，从来不干那些偷鸡摸狗的事，更不会背地里乱嚼人舌头；小人则相反，心胸狭窄，小肚鸡肠，斤斤计较，睚眦必报，总在背地里干些见不得人的事情，他们就喜欢挑拨离间，搬弄是非，然后坐收渔翁之利，躲在别人背后看笑话。
所以要想做一个君子，做一个正直的人，做一个起码对得起自己良心的人，就要在“慎独”上下功夫。越是在隐蔽的地方，越是别人看不到的地方，越要警醒自己，反观自己的起心动念，是善还是恶？是自私自利还是为别人着想？
⑸ 论语表明了孔子怎样的教育思想
《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，政治、军事、法律都不可缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的地位。
《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养“士”、“君子”，以完善人格为教育的首要目的。
孔子的教学内容包括道德教育、文化知识和技能技巧培养等三个部分。这三个方面，从教育内容结构，以及社会需要和个人人格形成看，是初步完整化了的。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。
值得注意的是，孔子对这三方面不是等量齐观，他把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。
(5)论语监督扩展阅读：
《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
⑹ 三句论语中的名言
《论语》中的名言
知之为知之，不知为不知，是知也。下面是小编为你带来的.《论语》中的名言名句 ，欢迎阅读。
1、学而不思则罔，思而不学则殆。
2、岁寒，然后知松柏之后凋也。
3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
4、敏而好学，不耻下问。
5、温故而知新，可以为师矣。
6、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
7、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
8、不在其位，不谋其政。
9、士不可以不弘毅，任重而道远。
10、君子坦荡荡，小人长戚戚。
11、君子喻于义，小人喻于利。
12、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
13、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习胡？
14、君子居之，何陋之有？
15、朽木不可雕也。
16、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！”
17、吾未见好德者如好色者也。
18、知之为知之，不知为不知，是知也。
19、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
20、后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
21、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。
22、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
23、巧言令色，鲜亦仁！
24、子不语：怪，力，乱，神。
25、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
26、食不厌精，脍不厌细。
27、食不语，寝不言。
28、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
29、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
30、朝闻道，夕死可矣。
31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
32、放于利而后行，多怨。
33、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
34、父母在，不远游。游必有方。
35、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
36、君子欲衲于言，而敏于行。
37、德不孤，必有邻。
38、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
39、寝不尸，居不容。
40、未能事人，焉能事鬼？
41、未知生，焉知死？
42、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
43、君子周急不继富。
44、子曰：“贤哉，回也！一箪
⑺ 《论语》43则翻译
论 语 名 言(一)
【原文】 有朋自远方来，不亦乐乎？－《学而》
【译文】 朋友从远方来了一起切磋交流知识，不是很令人高兴的吗？
【原文】 有教无类。－＜卫灵公＞
【译文】 人人都可以接受教育，不分族类
【原文】 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。－<述而>
【译文】 发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
【原文】 里仁为美，择不处仁，焉得知？－<里仁>
【译文】 跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？
【原文】 不患人之不已知，患不知人也。－《学而》
【译文】 不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
【原文】不患人之不己知，患其不能也。－<宪问>
【译文】 不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。
【原文】 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。－<述而>
【译文】 如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，我还是按我的爱好去干事。
【原文】 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。－<述而>
【译文】 吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
【原文】 君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。－<宪问>
【译文】 君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
【原文】 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。－＜子张＞
【译文】 子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，怎么能说有，又怎么说他没有？”
【原文】 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。－<述而>
【译文】几个人在一起，其中必定有人可以作我的老师。选择对的一面学习，看到他不对的地方就改正它。
【原文】 君子周而不比，小人比而不周。－《为政》
【译文】 君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
【原文】 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！－《子罕》
【译文】 一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。
【原文】 人无远虑，必有近忧。－＜卫灵公＞
【译文】 暂时没有长远的困难，一定会有眼前的忧患。
【原文】 己欲立而立人，己欲达而达人。－＜雍也＞
【译文】 在考虑自己站得住时，也要想到帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，这是一个做仁者的处世态度。
【原文】 “恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使“能行五者于天下为仁矣。”－<阳货>
【译文】 庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。能够处处实行五种品德。就是仁人了。
【原文】士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？－<泰伯>
【译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
【原文】 敏而好学，不耻下问。－<公冶长 >
【译文】 孔子称赞卫国大夫孔圉，说他“聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻。
【原文】 学如不及，犹恐失之。－<泰伯>
【译文】 求知时在心里要有一种生怕追赶不上那样的感觉，对学过的又好像有一种生怕丢掉什么的感觉。
【原文】 学而不思则罔，思而不学则殆。－《为政》
【译文】 只读，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
【原文】 学而时习之，不亦说乎？－《学而》
【译文】 学了又时常温习和练习，不是很愉快的吗
【原文】 温故而知新，可以为师矣。－《为政》
【译文】 在温习旧知识时，能有新体会、新发现,那么他就可以当老师了。
【原文】 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。－＜雍也＞
【译文】 懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。兴趣是最好的导师。
【原文】 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。－ ＜卫灵公＞
【译文】 我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
【原文】 吾与回言,终日不违，如愚。－《为政》
【译文】 我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。
【原文】不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 －<述而>
【译文】 不到他想弄明白而不得时，不去开导他；不到他想出来却说不出来时，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能举一反三，那就不再教他了。
【原文】 君子不器。－《为政》
【译文】 君子不像器具那样，只有某一方面的用途。
【原文】 政者正也，子帅以正，孰敢不正？－<颜渊>
【译文】 政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？
【原文】 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。－《为政》
【译文】 提拔正直无私的人，摒弃邪恶不正的人，老百姓就会服从了；反之，则老百姓就不会服从统治了。
【原文】 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？－<述而>
【译文】 静默思考所学的知识，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？
【原文】 过则勿惮改。－《学而》
【译文】 有了过错，就不要怕改正。
【原文】 民可使由之，不可使知之。－<泰伯>
【译文】 孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
【原文】 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。－《学而》
【译文】治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【原文】 工欲善其事，必先利其器。－＜卫灵公＞
【译文】 做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。 俗话说：磨刀不误砍柴功
【原文】 尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。．．．君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。－＜尧曰＞
【译文】 尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。五种从政美德：君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。
【原文】 尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。．．．不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。－＜尧曰＞
【译文】 四种从政恶习：不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。
【原文】 苟志于仁矣，无恶也。－<里仁>
【译文】 如果立志于仁，就不会做坏事了。
【原文】 君子喻于义，小人喻于利。－<里仁>
【译文】 君子明白大的道义，小人只知道图小利。
【原文】 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。－<里仁>
【译文】见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的地方。
【原文】 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。－<里仁>
【译文】见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的地方。
【原文】 父母在，不远游，游必有方。－<里仁>
【译文】 父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。
【原文】 不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。－<里仁>
【译文】 不怕没有位置，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
【原文】 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。－<里仁>
【译文】 事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。
【原文】 古者言之不出，耻躬之不逮也。－<里仁>
【译文】 古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了
【原文】 德不孤，必有邻。－<里仁>
【译文】 有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。
【原文】 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，．．．听其言而观其行。－<公冶长 >
【译文】 腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？．．．现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。
【原文】 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。－《子罕》
【译文】 聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
【原文】 食不语，寝不言。－＜乡党＞
【译文】 吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话
【原文】 未能事人，焉能事鬼？。。。未能事人，焉能事鬼？－ <先进>
【译文】 没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？。。。还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？
【原文】 不践迹，亦不入于室。－ <先进>
【译文】 如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
【原文】 求也退，故进之；由也兼人，故退之。－ <先进>
【译文】 孔子说：冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
【原文】 譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。－《子罕》
【译文】 譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
【原文】 克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉－<颜渊>
【译文】 克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
【原文】 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。－<里仁>
【译文】富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
【原文】 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动－<颜渊>
【译文】不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
【原文】 君子欲讷于言而敏于行。－<里仁>
【译文】 君子说话要谨慎稳妥，而行动要敏捷。
【原文】 礼之用，和为贵。－《学而》
【译文】 礼的应用，以和谐为贵。
【原文】 君于不以言举人,不以人废言。－＜卫灵公＞
【译文】 君子不会凭一个人说的话来举荐他，也不会因为一个人不好而不点赞他的好话。
【原文】 放于利而行，多怨。－<里仁>
【译文】 为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
【原文】 有德者必言有，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。－<宪问>
【译文】 有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。
【原文】 益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏，损矣。－＜季氏＞
【译文】 有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。
【原文】 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。－＜季氏＞
【译文】 有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人，同善于阿谀奉承的人，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。
【原文】 六言六蔽？好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。－<阳货>
【译文】 爱好仁德而不爱学习，其弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱学习，其弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱学习，其弊病是危害亲人；爱直率却不爱学习，其弊病是说话尖刻；爱勇敢却不爱学习，其弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，其弊病是狂妄自大。
【原文】 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。－<颜渊>
【译文】 君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。
【原文】 贫而无怨难，富而无骄易。－<宪问>
【译文】 贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。
【原文】 不在其位，不谋其政。－<宪问>
【译文】 为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。
【原文】 君子耻其言而过其行。－<宪问>
【译文】 君子认为说得多而做得少是可耻的。孔子看不起夸夸其谈之人，希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。
【原文】 不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！－<宪问>
【译文】 不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。
【原文】 夫子温、良、恭、俭、让以得之。－《学而》
【译文】 老师具备了温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格，所以才得到这样的资格。
【原文】 骥不称其力，称其德也。－<宪问>
【译文】 千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。
【原文】 以直报怨，以德报德。－<宪问>
【译文】 用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。
【原文】 不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！” －<宪问>
【译文】 我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！
【原文】 巧言乱德。小不忍则乱大谋。－＜卫灵公＞
【译文】 花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。
【原文】 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。－＜卫灵公＞
【译文】 大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。
【原文】 君子谋道不谋食。...君子忧道不忧贫。－＜卫灵公＞
【译文】 君子只谋求道行道，．．．君子只担心道不能行，不担心贫穷。
【原文】 贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
－<宪问>第十四第三十七节
【译文】 贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。
【原文】 知其不可而为之．
－<宪问>第十四第三十八节
【译文】 当时有一些人对孔子的看法是，认为他是一个明知“知其不可而为之”的人。
【原文】 君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
－＜卫灵公＞第十五 第三十四节
【译文】 君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。
【原文】 当仁，不让于师。
－＜卫灵公＞第十五 第三十六节
【译文】 面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
【原文】 道不同，不相为谋。
－＜卫灵公＞第十五 第四十节
【译文】 主张不同，不能相互在一起共事。
【原文】 有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
－＜季氏＞第十六第一节
【译文】 不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定
【原文】 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
－＜季氏＞第十六第八节
【译文】 君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。
【原文】 割鸡焉用牛刀？
－<阳货>第十七第四节
【译文】 杀鸡何必用宰牛的刀呢？
⑻ 没人监督时也能像有人监督的样子论语
《论语》没有直接表达“没人监督时也能像有人监督的样子”这样的内容，但您的问题让我想起孔子所说“人之生也直，罔之生也，幸而免”这段话。这段话，在今天实在是太有现实意义啦，一个个被打下的“老虎”就是最有力的说明。这些“老虎”哪个不是曾经威风一时。但他们是“罔之生也”，当年威风一时，只不过是“幸而免”罢了，最终无法逃过应有的下场。如果能够真正理解这段话的意思，就应当能够自觉遵纪守法，而无需监督了。
⑼ 论语十二章原文及翻译
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”
子：先生，指孔子。时习：按一定的时间复习。{不亦说乎}乎：语气词。说：通“悦”，愉快。愠：生气，发怒。君子：这里指道德上有修养的人。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
吾:人称代词，我。日：每天。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
立：站立，站得住。惑：迷惑，疑惑。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
孔子说：“只是学习却不思考就会望文生义，迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。”
罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”
子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》
孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
⑽ 论语中的名言警句，20条，要有意思。
论 语 名 言(一)
【原文】 有朋自远方来，不亦乐乎？－《学而》
【译文】 朋友从远方来了一起切磋交流知识，不是很令人高兴的吗？
【原文】 有教无类。－＜卫灵公＞
【译文】 人人都可以接受教育，不分族类
【原文】 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。－<述而>
【译文】 发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
【原文】 里仁为美，择不处仁，焉得知？－<里仁>
【译文】 跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？
【原文】 不患人之不已知，患不知人也。－《学而》
【译文】 不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
【原文】不患人之不己知，患其不能也。－<宪问>
【译文】 不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。
【原文】 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。－<述而>
【译文】 如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，我还是按我的爱好去干事。
【原文】 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。－<述而>
【译文】 吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
【原文】 君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。－<宪问>
【译文】 君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
【原文】 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。－＜子张＞
【译文】 子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，怎么能说有，又怎么说他没有？”
【原文】 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。－<述而>
【译文】几个人在一起，其中必定有人可以作我的老师。选择对的一面学习，看到他不对的地方就改正它。
【原文】 君子周而不比，小人比而不周。－《为政》
【译文】 君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
【原文】 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！－《子罕》
【译文】 一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。
【原文】 人无远虑，必有近忧。－＜卫灵公＞
【译文】 暂时没有长远的困难，一定会有眼前的忧患。
【原文】 己欲立而立人，己欲达而达人。－＜雍也＞
【译文】 在考虑自己站得住时，也要想到帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，这是一个做仁者的处世态度。
【原文】 “恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使“能行五者于天下为仁矣。”－<阳货>
【译文】 庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。能够处处实行五种品德。就是仁人了。
【原文】士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？－<泰伯>
【译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
【原文】 敏而好学，不耻下问。－<公冶长 >
【译文】 孔子称赞卫国大夫孔圉，说他“聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻。
【原文】 学如不及，犹恐失之。－<泰伯>
【译文】 求知时在心里要有一种生怕追赶不上那样的感觉，对学过的又好像有一种生怕丢掉什么的感觉。
【原文】 学而不思则罔，思而不学则殆。－《为政》
【译文】 只读，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
【原文】 学而时习之，不亦说乎？－《学而》
【译文】 学了又时常温习和练习，不是很愉快的吗
【原文】 温故而知新，可以为师矣。－《为政》
【译文】 在温习旧知识时，能有新体会、新发现,那么他就可以当老师了。
【原文】 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。－＜雍也＞
【译文】 懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。兴趣是最好的导师。
【原文】 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。－ ＜卫灵公＞
【译文】 我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
【原文】 吾与回言,终日不违，如愚。－《为政》
【译文】 我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。
【原文】不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 －<述而>
【译文】 不到他想弄明白而不得时，不去开导他；不到他想出来却说不出来时，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能举一反三，那就不再教他了。
【原文】 君子不器。－《为政》
【译文】 君子不像器具那样，只有某一方面的用途。
【原文】 政者正也，子帅以正，孰敢不正？－<颜渊>
【译文】 政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？
【原文】 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。－《为政》
【译文】 提拔正直无私的人，摒弃邪恶不正的人，老百姓就会服从了；反之，则老百姓就不会服从统治了。
【原文】 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？－<述而>
【译文】 静默思考所学的知识，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？
【原文】 过则勿惮改。－《学而》
【译文】 有了过错，就不要怕改正。
【原文】 民可使由之，不可使知之。－<泰伯>
【译文】 孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
【原文】 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。－《学而》
【译文】治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【原文】 工欲善其事，必先利其器。－＜卫灵公＞
【译文】 做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。 俗话说：磨刀不误砍柴功
【原文】 尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。．．．君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。－＜尧曰＞
【译文】 尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。五种从政美德：君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。
【原文】 尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。．．．不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。－＜尧曰＞
【译文】 四种从政恶习：不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。
【原文】 苟志于仁矣，无恶也。－<里仁>
【译文】 如果立志于仁，就不会做坏事了。
【原文】 君子喻于义，小人喻于利。－<里仁>
【译文】 君子明白大的道义，小人只知道图小利。
【原文】 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。－<里仁>
【译文】见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的地方。
【原文】 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。－<里仁>
【译文】见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的地方。
【原文】 父母在，不远游，游必有方。－<里仁>
【译文】 父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。
【原文】 不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。－<里仁>
【译文】 不怕没有位置，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
【原文】 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。－<里仁>
【译文】 事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。
【原文】 古者言之不出，耻躬之不逮也。－<里仁>
【译文】 古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了
【原文】 德不孤，必有邻。－<里仁>
【译文】 有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。
【原文】 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，．．．听其言而观其行。－<公冶长 >
【译文】 腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？．．．现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。
【原文】 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。－《子罕》
【译文】 聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
【原文】 食不语，寝不言。－＜乡党＞
【译文】 吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话
【原文】 未能事人，焉能事鬼？。。。未能事人，焉能事鬼？－ <先进>
【译文】 没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？。。。还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？
【原文】 不践迹，亦不入于室。－ <先进>
【译文】 如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
【原文】 求也退，故进之；由也兼人，故退之。－ <先进>
【译文】 孔子说：冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
【原文】 譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。－《子罕》
【译文】 譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
【原文】 克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉－<颜渊>
【译文】 克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
【原文】 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。－<里仁>
【译文】富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
【原文】 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动－<颜渊>
【译文】不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
【原文】 君子欲讷于言而敏于行。－<里仁>
【译文】 君子说话要谨慎稳妥，而行动要敏捷。
【原文】 礼之用，和为贵。－《学而》
【译文】 礼的应用，以和谐为贵。
【原文】 君于不以言举人,不以人废言。－＜卫灵公＞
【译文】 君子不会凭一个人说的话来举荐他，也不会因为一个人不好而不点赞他的好话。
【原文】 放于利而行，多怨。－<里仁>
【译文】 为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
【原文】 有德者必言有，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。－<宪问>
【译文】 有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。
【原文】 益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏，损矣。－＜季氏＞
【译文】 有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。
【原文】 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。－＜季氏＞
【译文】 有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人，同善于阿谀奉承的人，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。
【原文】 六言六蔽？好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。－<阳货>
【译文】 爱好仁德而不爱学习，其弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱学习，其弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱学习，其弊病是危害亲人；爱直率却不爱学习，其弊病是说话尖刻；爱勇敢却不爱学习，其弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，其弊病是狂妄自大。
【原文】 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。－<颜渊>
【译文】 君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。
【原文】 贫而无怨难，富而无骄易。－<宪问>
【译文】 贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。
【原文】 不在其位，不谋其政。－<宪问>
【译文】 为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。
【原文】 君子耻其言而过其行。－<宪问>
【译文】 君子认为说得多而做得少是可耻的。孔子看不起夸夸其谈之人，希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。
【原文】 不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！－<宪问>
【译文】 不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。
【原文】 夫子温、良、恭、俭、让以得之。－《学而》
【译文】 老师具备了温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格，所以才得到这样的资格。
【原文】 骥不称其力，称其德也。－<宪问>
【译文】 千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。
【原文】 以直报怨，以德报德。－<宪问>
【译文】 用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。
【原文】 不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！” －<宪问>
【译文】 我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！
【原文】 巧言乱德。小不忍则乱大谋。－＜卫灵公＞
【译文】 花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。
【原文】 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。－＜卫灵公＞
【译文】 大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。
【原文】 君子谋道不谋食。...君子忧道不忧贫。－＜卫灵公＞
【译文】 君子只谋求道行道，．．．君子只担心道不能行，不担心贫穷。
【原文】 贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
－<宪问>第十四第三十七节
【译文】 贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。
【原文】 知其不可而为之．
－<宪问>第十四第三十八节
【译文】 当时有一些人对孔子的看法是，认为他是一个明知“知其不可而为之”的人。
【原文】 君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
－＜卫灵公＞第十五 第三十四节
【译文】 君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。
【原文】 当仁，不让于师。
－＜卫灵公＞第十五 第三十六节
【译文】 面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
【原文】 道不同，不相为谋。
－＜卫灵公＞第十五 第四十节
【译文】 主张不同，不能相互在一起共事。
【原文】 有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
－＜季氏＞第十六第一节
【译文】 不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定
【原文】 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
－＜季氏＞第十六第八节
【译文】 君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。
【原文】 割鸡焉用牛刀？
－<阳货>第十七第四节
【译文】 杀鸡何必用宰牛的刀呢？