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[摘要]鲁迅作为一个文化转型时期作家，他的精神世界是复杂的，这反映在一方面，他主张“拿来主义”和坚决批判传统，另一方面，自觉或不自觉地相信一些文化传统方面，他对儒家文化的精神至上的理念之间的联系的性质，以反映民族传统的深厚积淀的文化心理。儒家传统的灵魂的“心脏”，其核心意义之一是有个性的“人”来实现和历史秩序主导功能，鲁迅的“从医学”，以促进个性，科学的谦逊精神，以及即，他的生命而战的启蒙事业，体现了一种思维模式，把社会和历史变迁的精神世界，从根本上，这就是我们所说的精神鲁迅的第一个概念。[关键词]儒家传统的思维模式;精神的第一个概念[关键词]I210]A[文章编号]1001-6201（1999）02-0077-06尽管有不同意见，但我仍然认为，中国在整个20世纪的文化选择，总体而言，显示西方势力的挑战，入侵响应，这个响应是根据国家的立场，他们的动机和振兴目标中国，这个目标是本世纪的共同追求，几代知识分子，如果达到这个目标，作为一个过程，这个过程的逻辑所在的起点？思维的不同历史时期的知识分子精英，虽然时代不同，但他们有一个共同的看法是从转变人们的思想，这是，人的思想是1根本利益和解决这个问题的关键，让我们的把这个想法被称为“精神至上”的第一个概念或精神“。我们知道，鲁迅成为一个作家，他的生活的一个重要的决定。也就是说，他放弃了医学，1906年，从文本。鲁迅放弃医学为什么突然从文本？经常“（呐喊）序言”在鲁迅的自述为基础的部分。鲁迅自己的话说，从时间后来放弃了一个医科学生的理想，到东京从事文艺运动了。然而，当我们在看鲁迅成为医生“或”文本“的原因，你会发现问题并不那么简单。鲁迅的卫生保健选择的工作是相当实用和有意义的，根据他自己的声明，该方可以治疗被误的病人，在战时，军事;方可以促进“的恢复有信仰的人根据以上。解释，鲁迅，这种选择放弃的原因是不够的，因为一方面，在战争时期，为交战各方党的第三国做间谍一点是共同的，另一方面，这种现象为中国人民没有普遍意义，它并不能说明什么鲁迅是一个深刻的问题的三点认识：第一国家“愚蠢和软弱，体魄健壮，但也无意义;国家援助的精神是改变他们的唯一途径心态。“;”的能力，以改变“推”的艺术精神。显然，在鲁迅的三点认识是共同关注人类精神的重要性，这对人类的精神特别强调，他已经看到极度悲伤和痛苦“屏幕”并没有似乎没有直接接触，这说明重视人的精神已经首先是对鲁迅的思想结构。1907年以后，鲁迅连续发出“个人历史”，历史科学的教学文章，“文化偏至论”，“诗力说，”和“破恶声论”和其他物品，重点反映结果在特定的“文化偏至论”的想法更具有代表性表示，他早期的思想。在这里，鲁迅的思想，以振兴民族大业，重建民族文化的荣耀，“验??证请求时，前阶段方材料和复数的个别行张Lingming，任何分手。”①显然，鲁迅是物质文明和精神文明，个人和复数的反对，在赞成和主张，后张Lingming，“和”任何个人“。和材料，而不是“精神”，意思是“心脏”在儒家心性传统的学校是非常接近，如王阳明大学问“提出的心被定义为”，也主宰身体精神。“鲁迅说：岭，实际??上指的是良心，是人的道德理由，换句话说，救恩魔术是不是物质，而是人类的良知和理性，民族的希望在于转变人们的精神世界。鲁迅说，“个人”和“复数”，其含义是特定的。他表示，任何个性的独家复数“，”的口号，是基于公共治理的怀疑和思想自由的特别关注。他认为，随着的国民用自己的头脑去思考民族国家独立的历史，面对现实，可以预期的振兴。出路“中华民族的在立人，人站在东西举;道教是一个必须尊重个性张精神。”②鲁迅的“个人”是指一个独立的人格，这种独立的人格个性化的精神支柱，他只有复兴的民族和国家的文化重建，最终归结为“尊重的精神个性”。在鲁迅看来，的历史演变和社会解放的个人思想，力量之源，他强调人的精神，不仅在1民族解放和文化重建的历史需要，经常在他的历史和文化了的评价不健全的声音是某种价值标准。他主张在一定的精神个性和文化价值的重要地位思想格格不入，他被普遍反对否定和压制精神至上的思想和文化现象的历史。的想法？出于这个原因，他的生活，不断改变，但从来没有放弃这种追求的启示。鲁迅走上艺术道路，是文学和艺术上改变人的精神的最好的，他的目光。鲁迅，是作为作家和艺术家也意识到这种价值的原则，选择文化和文化的选择。“公共管理”，与他早期的疑虑和关联负，后来他仍是政治的不满，甚至对政治批判的历史哲学。例如，在政治上继续显示，20世纪20年代后期的历史和现实的力量，以促进和控制，他已明确指出，他尊重和从事文学和政治的不可调和的矛盾和对立。他认为，艺术和“政治冲突”，“要维持现状，使一个统一的政治，文学，敦促社会进化，使其逐步分离：虽然艺术，使社会分裂，但社会进步了。”和政治家“厌恶”文学的根本目的是“想都不允许大家认为”③。鲁迅的政治批判恰恰是光明的精神和思想，扼杀，那就是鲁迅的政治和文艺宣传的批评是不是他的真实和最终目标的政治人格。历史都渴望实现人类精神的变化，人类精神的独立性。然而，作为一个思想家鲁迅，他一直鼓吹的科学，其科学价值的认可是没有明显的突出表现，相反，作为科学精神的启迪和灵魂的救赎的人生存的科学意义。他有“区分词”曾经指出，“改进意见，补助文明”，指导中国人群“的科学意义”④。他转向文学和艺术从1科学事业为了拯救民族精神，他提倡科学的目的已经不是从这个基本的动机偏离，他吸引了人的世界观，的，科学精神的人类影响的精神结构上的宣传。鲁迅批评的中世纪西方教会的约束，因为它抑制了思想自由“⑤”;鲁鲁迅作为一代的典范“坏声音”科学“的理念，因为他们的必要性无视精神价值。⑥作为革命家鲁迅，他没有把一场真正的革命或政治手段明确社会的黑暗和腐败，并建立一个新的社会秩序作为第一重要的使命，充其量基础上用笔做矛揭露社会的黑暗和罪恶，和他开始完成的国家性质的研究和解剖关注的焦点，是启发他们的智慧，以使国家建立的“人”的意识如他，都感叹“中国人有永远没有非凡的价格之争“⑦的倡导者，他”人在国家规定的'人'“⑧。为什么鲁迅的一生是集中的启示的原因，从他认为，“人”的成分和历史发展的主，意识形态或精神的个性和行为又直接决定了这样的思想观念。几乎说，从对角的存在，在鲁迅的思想结构的这种精神至上主义是1自觉，或自觉的程度到，虽然非常复杂，很难来描述，但它是无可争辩的，鲁迅触及许多方面思维反映了精神至上的思想倾向，而在鲁迅的生命活动的精神，精神至上，构成了重复和持续的现象，这说明精神至上已成为鲁迅的分析范式。在本质上，我们要特别强调的是鲁迅的个人主义和唯我主义的精神至上的逻辑起点点，但在与他人和人民的和谐关系的基础。林先生裕盛以来与中国思想文化解决问题中的第一代和第二代知识分子“的思维模式，鲁迅，当然在他的视野，思想和文化问题的解决。”的命题，想法是政治和社会“⑨，变革和历史进步的重建的基础上，社会和政治秩序的思想道德的变化，这种思想变化的优先级，毫无疑问，包含的意义，我们呼吁至上的精神。⑩和我们是不同的是，林的目的是要找到鲁迅的“全盘反传统的根，我们试图客观地再现鲁迅的原始精神的世界的关联，以及传统和鲁迅的思想。我们提醒人们不要忽视这个鲁迅的思维方式的特点，其目的不仅是展示这个功能，一个更有意义的问题，这是历史和文化根源的功能。学者都来1并不少见认为这是如此深刻和超越鲁迅的文化批评，一个很重要的原因是，他掌握的理论属于20世纪在西方，1新的思想时代武器鲁鲁迅至上的精神，，也从西方唯意志论的思想影响的结果。这个鲁迅的深刻性，先进性和现代当然，其实很简单，但简单的证明往往是马虎。事实上，卢鲁迅的思想和文化的不同，达尔文进化论的概念接触度，赫克尔的哲学，斯宾塞的文化人类学，叔本华，尼采，和克尔恺郭尔自愿的思想，但仅根据这些以西方思想文化鲁迅的新态度的思想根源，我们可以对鲁迅的思想结构的精神，作为西想你的志愿服务的影响的结果至上？显然是不够的。我认为，我们首先应注意的几个事实：第一，精神至上作为鲁迅的思维模式，它需要长期的环境，训练在心理，知识和思想的积累，形成。抓住一个想法在本质上需要1相当长的过程中，鲁迅，还是西方的思想已经刚刚进入中国的时代思想的历史时代，鲁迅有这些条件，即使今天，我们还可以说是充分意识到西方思想的精髓。不用说鲁迅的时代，不理解西方思想的时代，鲁迅的接触西方思想的本质，机会极为有限。西方的意识形态和文化是复杂多样的，但西方文化的核心本质是不强调思考的想法，但强调，系统和材料的想法;？？不摆在首位的精神文化，但制度文化和物质文化的第一个文化，我们常说的“唯物论”，“经济决定论”和“政治决定”至上主义思想和鲁迅精神正好相反。第三，我们可以在西方的进化理论，鲁迅的社会达尔文主义思想，“人”，尼采的超人哲学和鲁迅，鲁迅的思想观念之间的关系的核心是1对弱者的同情，1拯救世界经济极端的唯我论公共精神，强烈的达尔文主义哲学，西方唯意志论，是有本质区别。作为一个作家在一段时间的思想和文化的转变，1过渡时代的知识分子，鲁迅的精神世界，自然是复杂的，深刻的积累既传统文化，而且外国的意识形态和文化的影响，但我们应该看到，鲁迅方主张“拿来主义”和坚决批判传统。侧面反映在思维方式，自觉或不自觉地展示传统文化中的信仰，不仅在他的伦理和道德的选择，反映了他的世界观的各个方面，而且他的精神至上的理念。因此，我们不应回避，并预留了鲁迅精神的深层接触传统文化的第一个视图。中国没有形成特定的标准形式的宗教中国人关于??中国哲学的护理理念，是不是西式的二元对立结构的终极关怀，但也指向了中国哲学的心灵宇宙的一元论的背景上建连接模式。心可以说是中国传统文化的一个重要趋势。本来，道教创始人老子的学说，是治国之道，庄子到学校的思想，学说儒家思想儒家学派的创始人，更遑论治国的科学孟子时代，也走上了心灵的轨道时代儒家文化已被确立为正统的学习，一次危机，因此，有识之士唐代掀起儒家复兴运动，这项运动在北宋和明代完成新儒学的重建，也吸收道教和佛教的一些想法，或者一个更完美的精神科学。这表明，对儒家思想的基本特征之一，是学习模式的核心，思维模式在中国有着悠久的历史和文化的土壤，它享有在中国流行的支持，并具有强大的生命力。认识到，在中国传统的心，发现这种传统的心脏和鲁迅的思维模式之间的深刻联系，我们在中国思想史的一些事实。儒学是不是所有的中国传统思想的代表，但它是中国思想的主流核心，学校的心理儒家心性哲学是最发达和最有代表性的，它可以被视为儒家思想的现代思想的重要原因历史和文化基础。“论语”，“心脏”这个词是只有六或直接从孔子只有三个口，三见，不能说有一个概念性的讨论儒家精神科学，谈论从孔子学说。虽然我不反对儒家心性学习是孟子开设的第一，但我们不能忽视的孟子学说的基础上孔子，孟子的心深入了解孔子的学说“的想法吗？孔子的人格和解释，虽然不被视为儒家思想的创始人，但头脑后，孟子和孔子的思想是一脉相承的。我们都知道，孔子最得意，他的学生叫颜回，他没有作出正式的，也没有送出去由中国世俗的名利和生命的价值，财务肯定，可以说已经错过了他;官方，在此之前，但没赶上，自贡，在政治梓成就;生活在后巷，悲惨的生活，俗话说，“人不堪其忧，他没有让他们的音乐”，他的一生不能孝顺父母，死亡，而且还由他的父亲为他的葬礼。可以说，他是一个在现实中的失败者，如果世界上的价值标准来衡量，他是无用的。然而，孔子还活着，他对他的死亡，从来没有好学者的高度赞赏。记录弟子传载，七十七个诸贤第一日元韩辉。后来唐太宗尊为“老师”他皇帝的礼物“龚艳”封宋真宗“闫国民，更名为元文宗视为”严复圣公会，嘉靖九年（1530年）“复圣颜。”为什么他治国无功的结果，但它可以作为孔子的高度赞扬在中国历史上这样显赫的荣耀吧？孔子解释“不违反仁”三月。孔子的人格是最重要的是人格的成就治国的“心脏”。这对人们的重视和个性思想，其实，已经有了后来儒家心性的基本概念。孔子曾说过，“任远，我想仁斯仁范志毅说：”对于任派生仁“要总结，要强调两点，一方面，因为我想任，任会来，那么它。说明仁本身潜力的心态主要性质，因此，每个人有仁术。。仁，从人的主观愿望，仁慈的心脏调用心渴望得仁，的根本和关键，但在同一时间，孔子也承认，他们未能实现的圣洁和仁爱，所谓的“圣善，我敢吗？”在这里强调两点：首先，世界上没有人已经充分体现了仁的价值，是一种理想的境界仁个性;善，以达到通过硬敲的必要性，实践仁仁是儒家思想，孔子也尚未清楚仁的心，但孔子的言论可以是亲密的，是实践仁仁主心中的解释。实施和孟子在孔子的仁澄清，然后说：“仁，人。”虽然孟子儒家心性的先驱，但孔子的仁作为人格理论的核心，但提供的基本趋势儒家的心，道德的核心。孟子“学校的想法是建立在仁的逻辑基础。孟子提出的一天，性别，心脏精神的学习模式，所谓的“最好的，知道他的本性;知道，你知道这些天进行。”也就是说，本体的一天，是心脏的基础。虽然心是道德的功能，但它是人类的天性，这身副本体现，从而孟子必须讲善，道德好是原始的头脑，心脏，不仅是道德的法律，但也有外部的性质道德价值观？能源。孟子和心脏只能被视为一个静态的德育功能的理解，他认为实践的核心出发点，此负载的道德原则的核心是一个很好的能源潜力，所以他说：“爱心仁方;羞厌恶义之方也;婉言拒绝的心脏，侧面也典礼;正确和错误的，智慧的一面也结束“，或在开始或出发点之一”，因为这体现了“善良的心或然后，它有必要重塑，应该升级。后，孟子，荀子建议和孟子的概念出发，虽然他也认为，天“，但他发现这种性质的本质是”爱“，从逻辑方面来讲，形势是既有同质同构，“感觉”的后果是“渴望”，他说：“爱，性质。为爱也。“所以徐复观说荀子”论语“。荀子似乎”好利“，”恶病“和”感性“的愿望，将导致一场”战斗“，”残贼“和“乱”行为，从而得出结论：“伪恶，也不错的性质。“荀子，因为它被认为是邪恶本质，人类的希望，荀子说：”今天的邪恶本质，势必被模仿，礼仪和治理。“法和礼仪良好的具体方式的阻力，该法的目标，措施和礼仪是”道“，荀子说：”什么是平衡？说：“道”，然而，“道”是必须认识到，以成为一个有意义的价值标准的道路，这条路需要了解认知功能，认知功能荀子说，心脏，所谓的“？人类知道为什么说：心脏。”心知，然后道。“所以，心脏的阻力是主要的内在基础。心为何有此功能呢？”心知道，荀子强调心是从孟子凭借心脏不同，是一种认知的心，但它仍然是其成就的最终利益，德国仍然是理想人格和历史的顺序，在荀子看来，，心是主宰人格实现和历史秩序的功能。荀子与孟子精神的学习是不同的，但我们可以看到，但孟子荀子强调的心脏和当家作主的历史秩序的内在基础;强调的是，善良的阻力“的邪恶本质的人，很好的伪”人类的天性，和他对人类的邪恶本质，使他完全收购，可见的结果的美德，在这一点比孟子更透彻的了解。宋，明心可以形容为儒学的一个创新，但也可以作为儒学的复兴。宋，明心学有着深刻的历史和文化遗产，佛教和道教的有效吸收，从而更比秦代丰富和发展的基本思路仍然是一个很大的一致性。朱熹说的心，荀子密切，靠近心脏，孟子说，王阳明。这突出人的心理功能的思想倾向儒学，实际上已成为1国家的文化逻辑不仅是中国哲学和思想的历史，，人民从来没有忘记在实际的历史行为“的人”，忘记了“人类因素”和等等，表达人的精神，理解，压力和有时甚至有点过分。由于这种思维模式是1本着鲁迅结构延续的，精神的文化基因的形式，因此，他自己也没有清楚地意识到，或者根本不知道，是非常正常的，但我们应该不会是上鲁迅的思维模式视而不见的儒家心性之间的密切关系。感的本质，鲁迅至上的精神，首先，它强调个性的作用，其价值类是“自我”，鲁迅始终相信的是人民群众的质量品质，社会和历史，社会和历史的性质;强调思想史的功能，其价值方面的经验功能的“心脏”（德育功能）内心的想法，鲁迅一直是民族性格的极大关注，并致力于救济民族精神的启示艰苦的人;强调的修身养性的决定性作用的核心，其人格的可塑性和的心态和个性形状的性质和同心追求发展的极端重要性鲁迅的人生目标是改变人们的思维---人民实现社会变革和历史进步，并坚信，人是可以改变的。这清楚地描述在我们的心灵上的儒家哲学思维功能有着千丝万缕的联系的基本含义，甚至非常接近。鲁迅的历史和文化背景下鲁迅的童年，形成的心理结构的儒家文化的正规教育，在最直接的文化环境是1儒家的传统，在西方信仰正统的家庭和在儒家的传统这两个文化系统，鲁迅的精神结构，并在接触或联系更加紧密的事实和性质，我认为这是不言自明。可见，至上的精神，是鲁迅的思维模式的功能，但这个想法形成与儒家文化传统特色的基础上。此外，可以被从上述分析可见，证明了鲁迅的思想模式和儒家思想的深连接是不是我们的目的，我们都渴望得到承认，鲁迅是众所周知的“民族魂”，的原因动荡时代并没有成为一个短命的思想家，其原因还没有失去他的真正含义，一个很重要的原因是，他自觉或不自觉地保持积极的联系和国家的传统，他的脚与传统文化的巨大的历史遗产。我们还必须提出的是，精神至上是鲁迅不仅是个人的思维模式，作为一种根深蒂固的文化传统，不同程度地反映在许多现代作家的精神结构中的不同方式，鲁迅只是一个其中的典型代表。？？：①2完整的作品“文化偏理论，”完成作品“，第1卷，46，1995人民文学出版社众议院的版本。（3）见集，艺术和政治外误入歧途”，““第7卷。④问序跋集“，”全集“10卷，第153页。⑤参见“历史”，：①⑥见“打破邪恶的声音，”全集“10卷。⑦“完成工程量1，第210页⑧”Suigan，灯随笔录得四十“，”鲁迅全集“第1卷，321⑨⑩林裕盛：。”中国意识的危机“61，贵州人民的出版社在1986年12月。“勇孔子的”论语“。“孔子的”论语“描述”。“论语·尧说。”孟子告子。“孟子专门的章节”。“孟子公孙丑”。上面看到荀子的名字“。荀子的邪恶本质。”荀子暴露。

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