佛学经营

① 曹德旺是如何运用佛法的智慧创业和经营自己的

如果想富有，再怎么花里胡哨的方法也没有用，只有大量布施和避免偷盗如漏税，只有这样才能富有

② 佛教如何看待负债累累无力偿还，企业经营无望。

佛说财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。造什么样的因，得什么回样的果。答经营企业没有利润负债累累，这是过去生没有修财布施。故虽有发财的缘，而没有发财的果。你可以拿出一部分钱，修财布施。过几年，可能命运就会扭转。印经，租场地（赞助也可以）请人宣传圣贤教育，得福最大。

③ 佛教与经营管理

济群法师：
如果说赚钱体现了一个人的福报，那么，如何使用，却反映了他的智慧。

很多人可能觉得奇怪，花钱还需要智慧么？

这个世界已经给我们提供了太多的消费渠道，商店里琳琅满目的货架，在热情地召唤着我们，媒体上触目可及的广告，又为我们提供了选择和参考。

但我们要知道，改善物质生活，并不是花钱的唯一途径，更不是使财富发挥更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人，但既富有又能为人敬重的却不多。原因是什么？主要就是取决于他们如何使用自己的财富。

在对待财富的问题上，有几种比较典型的例子。
1、不合理的使用方法

一类是大家都比较熟悉的吝啬鬼，他们珍爱金钱超过生命。

即使拥有再多，依然舍不得以财富去帮助他人，不但舍不得造福社会，也舍不得给家人使用，甚至舍不得给自己享用。

这在很多文学作品中都有精彩的描述，如巴尔扎克塑造的老葛朗台，及《儒林外史》中的严监生，直到生死关头，念念不忘的依然是自己一生守护的钱财。

对于这样的人来说，即使赚再多的钱，又有什么意义呢？他 们只是财富忠实的保管者而已，当他们撒手西归之时，这些钱不能给他们带来任何一点利益。

所以说，“身死留财，智者不为。”这种以积攒钱财、守护钱财为乐的 方式，是非常愚蠢的，当钱财不能发挥应有的作用时，不过是些毫无意义的金属和纸片。

另一种极端，就是挥霍无度的暴发户。

改革开放后，一部分人先富了起来，尤其是沿海城市，很多人骤然暴富，却没有承受这份财富的健康心态，于是乎得意忘形，以一味挥霍来炫耀所谓的成功，沉溺于穷奢极侈的生活方式 之中。他们将人生当作一场及时行乐的游戏，觉得财富只有自己吃掉、花掉才真正属于自己，只顾自己拼命享用，却不愿为他人付出分毫。

这样的行为，同样为社会所不齿，因为他们只是在无端地浪费财富，也是在无谓地消耗自己的福报。

还有一些人，虚荣心非常强，总是花钱做表面文章。

即使没有一定的经济实力，也要添置高档的用品，追逐时尚的潮流，为此付出再多也在所不辞，这也是错误的生活观念使然。在他们的心目中，名牌就是身份的体现，高档就是价值的尺度。

人的基本生存所需无多，我们需要饮食维持生命，可能吃多少？我们需要衣服抵御寒冷，可又能穿多少？但我们为什么在衣食无忧之后还不能满足？因为很多需 要已不再是为了生存，而是社会使我们产生的需要。我们吃饭，有时是为了吃给别人看，有时又是为了应酬需要而吃；穿衣也是同样，有时是为了炫耀，有时是为了 工作交际而穿。所以，现代人的衣食住行，已经演变为用来攀比的道具。

还有一些人，急功近利到盲目的地步，不惜孤注一掷，将所有家产用来作风险投资。

他们不仅希望财富来得多一点，再多一点；更希望财富来得快一点，再快一点。而在这样一夜致富的渴望中，人们很容易丧失正确的判断能力，或是受骗上当，或是投资失策，最后落得倾家荡产的悲惨结局。

2、合理分配财富

如果我们拥有财富而无理财之道，那么，十分的财富或许只能发挥一分的作用，甚至使我们为其所害。如何合理地支配我们的财富呢？

佛陀也在经典中，为我们作了具体的指导：

财富应分作四份：
第一份，用以保障家庭的日用开支；
第二份，用以投资增值，否则，财富就成为无源之水，无本之木；
第三份，用以储蓄，以备不时之需；
第四份，用于慈善事业，一方面回馈社会大众，一方面为自己耕耘福田。其实，这也是一种投资，是对于未来幸福的投资，而我们能从中收获的，决不是有限的财富所能比拟的。

哲学家西塞罗曾经说过：“追求财富的增长，不是为了满足一己的贪欲，而是为了要得到一种行善的工具。”

只有将财富当作“行善的工具”去追求，才能使财富发挥出更大的作用。如果社会上的每个人都能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人”，那么，人间就会充满温暖，许多社会问题也会迎刃而解。

一味享用财富，福报总会有耗尽的一天，也就不再属于我们所有；一味地积蓄财富，也未必就能属于我们所有，因为货币会贬值，股票会下跌，银行会倒闭，即使将财产紧紧地锁在保险柜中，又能有几分保险系数？

所以，佛法认为，只有布施出去的钱财，才会真正“属于”我们所有。就像播下的种子，哪怕只有一粒之微，会为我们 带来百倍、千倍、甚至千万倍的收获。

在人生旅途中，我们既是收获者，也是播种者。只有不断地播种和耕耘，才能使我们“恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德，皆悉具足”，也才能为当下的人生和未来的解脱，积累足够的资粮。

④ 做生意用什么佛经

净空法师---商人经商，他弘法利生，他在那里行菩萨道，这是菩萨商人——他那个公司行号是他的道场，他的一些员工是他的同参道友，自利利他，自行化他，他所有这些顾客是他弘法的对象，我们一般人不知道这些。

1 现在这个世间人，绝大多数的人都钻在钱眼里面去了，迷了，念念都在求发财，求怎么赚钱。没有钱财的时候没有贪心，不贪财；有了钱，贪心就起来。

2 不是有钱就有福报，有了钱麻烦大了——心里头不安，患得患失，又怕钱贬值，又怕钱丢掉。钱愈多，贪心就愈重；贪心愈重，迷得愈深，造的业也愈重，将来果报在三途。

3 所以真正修行人，决定不积财，为什么？因为有了钱，心天天念着钱，道心就没有了——心里面“阿弥陀佛”就没有了。

4 觉悟的人不存钱，有钱就做好事。觉悟的人钱不存在银行，存在哪里？存在法界里面，存在一切众生里面，他得大自在。

5 现在 大家普遍向钱看，满脑袋都是想怎么去赚钱，钱能够赚得到吗？钱要能赚得到，跟诸位说，我就不学佛了，我就专门去学赚钱去了。赚不到！为什么赚不到？命里头没有。

6 人家发大财，做大生意、大买卖，我这个命里头没有财，他把买卖生意统统给我了，我做不到一个月就倒闭了。什么原因？命里头没有，这个要懂得。

7，富贵是在命，命里面有财，丢都丢不掉；命里没有财，想什么方法都想不来。你去偷，偷来的还是你命里有的；你命里头没有，你去偷，还没有偷到手，就被警察抓去了！所以连偷得来的、抢得来的，都是命里有的，你说冤不冤枉？

8 你不偷不抢，就是迟两天来；偷、抢，是早两天得到，都是命里有的。古人讲“君子乐得作君子，小人冤枉作小人”，这两句话说得非常有道理，说得非常深刻。

9 学佛的人不是不能经商，学佛的人经商的很多，《华严经》五十三参里面就有不少菩萨是经商的，你看看他们那些榜样，他们怎么个经商法？经商是手段，弘法是事业。

10 商人经商，他弘法利生，他在那里行菩萨道，这是菩萨商人——他那个公司行号是他的道场，他的一些员工是他的同参道友，自利利他，自行化他，他所有这些顾客是他弘法的对象，我们一般人不知道这些。

11 所以道场不一定是寺庙，公司行号一样是道场。出家人是和尚，那个公司里头董事长、老板也是和尚，没有两样，那就叫大业——那个事业真大，利益一切众生，做一个典型，做一个榜样给大家看，在这个行业里面做一个典范。

12 经商，重视的是利润，菩萨商人重不重视利润？重视，但是分享利润就不一样。世间人这个利润是自己独享，纵然员工要享受一部分，那是少部分。菩萨商人，这个利润不是跟自己员工一同共享，是跟所有一切众生共享，跟社会共享，跟这个世界大众来共享，这个了不起。

13 那我们要问，这个商人发不发财？这个商人一定发大财。这财怎么发的？布施多。诸位晓得，这个发财的原因是财布施。他能够把财布施给他的员工，布施给社会，布施给一切众生，这个因大，所以他的果就大。

14 因清净，果报也清净。果报清净什么？赚大钱。不伤脑筋，没有那么多繁杂的事情，清净自在，这财源就来了，这才叫真正福报，叫清净福报。要苦苦地去想，怎么样去操心、去操劳，这个钱就赚得好辛苦，那不是真正的福报。

15 真实的福报，赚钱赚得非常快乐，一点不操心，这就看你怎么个种因法。佛菩萨教给我们，要种大因，得大的果报，这才是大事业。

16 在一切布施里面，最殊胜、最圆满的无过于布施大乘佛法；大乘佛法里面，又无过于究竟了义的佛法。什么叫究竟了义？众生得到这个法门，这一生必定成佛，必定了生死出三界，这个法就叫究竟了义的佛法。

17 现代的社会，把人文、伦理、德行的教育完全疏忽掉了，我们大家接受的是西方功利主义的教育，所以世道衰微、人情淡薄，不但对外人，就是对自己的父母兄弟也非常淡薄。

18 现在这个道义完全没有了，子女对父母孝顺是看看父母还有不少遗产，这不能不孝顺一下；如果父母没有遗产，儿女理都不理他。所以现在这个社会完全颠倒，确实逐渐接近于崩溃的边缘。

19 我们今天看看现前的社会，父子之道失掉了，夫妇之道没有了，兄弟之道没有了。现在的兄弟姐妹，谁也不顾谁，为了争遗产还上法庭，所表现的是冤家对头，哪里是亲兄弟、亲姐妹？

20 即使在我们佛门同修当中，有些人虽然学佛了，名利还没有放下，兄弟姐妹还为了遗产上法庭，六亲不认，只认得钱。实际上，钱这个东西很可怕，他没有真正认识；如果他真正认识，他就不争，他就放下了。

21 我们现前这个社会，男女老少各行各业，你去问一问，他们在想什么？想钱、想色，想五欲六尘的享受。钱，旁边是两把刀；色，色字头上也是一把刀，中国古圣先贤创造文字，确实这个文字是智慧的符号。

22 现在在地球上的人，你问他，他最爱的是什么，最想要得到的是什么？一个就是财富，一个就是色，念念不忘的是这个。财跟色不晓得害死了多少人，害得他们永远不能够脱离三途，可是有几个人觉悟？谁觉悟？佛觉悟。

23 释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，财跟色他有，他舍掉了；地位，他不出家，他继承他父亲做国王，权跟位他都有，他也舍弃了。

24 别人拼命去争，还争不到；他到手了，他为什么放弃？为什么不要？这很值得我们去深思。等你想通了，你才晓得，这些东西对我们来讲，不是一世，生生世世来讲，有害而无利。

25 谚语所谓“人为财死，鸟为食亡”，由此可知，财不是好东西。只有真正觉悟的人，真正明了事实真相的人，他才不受其害，彻底放下。

26 自己命里头有财，那是前世修的因，这一世得的果报。命里有财，不自己享受，让社会一切苦难众生共同享受，这个财是真的、是实的。如果有财，只自己享受，不顾别人，这个财是假的、是虚的，为什么？你短短十几年、二三十年，享尽就没有了，所以是假的、是虚的。

27 你要把财让一切众生共享，自己不享，你这个财是真的、是实的，为什么？往后生生世世你的财用永远不缺乏，生生世世倍倍增长，愈施愈多，愈多愈施。

28 不是说多了自己享受，自己还是不享受，为什么？一享受就出毛病。你听到我刚才讲的话吗？一享受就出毛病——你想吃得好一点，把身体搞坏了；妻妾多一点，那更要命！

⑤ 开佛店怎样赚钱

佛法在世间，不离世间法。一切法皆是佛法。着相者迷，离相者觉。内开佛店诚信经营就是容福报，传播佛法就是功德，自度度人即是菩萨，自成成人即是佛。比开养殖、屠宰、餐饮、挖矿、打捞行业等好百千万倍，功德和福报不可限量，关键发心要正，发心要纯，修业修身修行修心修性五位一体。

⑥ 在家居士如何运用佛法的智慧赚钱，经营生活，情感

世尊，俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？”

佛告婆罗门：“有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。“何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。

“何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。

“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。

“云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍；如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。

“如是，婆罗门，四法成就，现法安、现法乐。”

——杂阿含经 卷第四 （一）作者：南朝宋求那跋陀罗译 来源：网络

⑦ 佛法对做生意如何看

赚取差价是可以的，因为毕竟你付出了劳动。如果你觉得自己付出的劳动配不版上那么多钱权，就把剩下的布施了，回向给众生，自然是功德一件。
暂时先不要管别人挣钱的方法合不合理。对错只是针对自己而言的，评判别人的过失，有修证的大德可以做，凡夫最好不要。万一你批评的人是佛菩萨的化身呢？划不来的。

⑧ 佛品店如何经营

跟周边的一些出名的寺庙挂边 比较好开点。 还有就是你要对佛学有一定的了版解。 对产品的认识也是很重要的。权比如人家来请佛像这些会来问你一些摆设的问题 你要能做出解释。供奉每一种佛像都很讲究的。不是乱供奉的。所以得学。还有多看佛经。 经营方面的其他问题也就没什么的了。价格由你自己定。一般来请的大都是做生意的比较多。所以对价格方面只要不是很夸张的都能接受。

⑨ 佛法中的生意经.如何做买卖，既能挣钱养家

以身作则，诚信经营，童叟无欺。生意上除生意本身外也建议根据实际需要提回供给客户“法答外施”。举个例子，经营饮食行业的可以给客户提供“免费”擦手擦嘴的餐巾纸，这点自行体会。
生意外注意修持财布施，大施大得，小施小得，施啥得啥。相信三宝，供养三宝;从一分一角做起，持之以恒，心诚则灵。
以上个人感受，仅供参考。