门汝利法人
Ⅰ 求《毗耶娑问经》卷上及卷下的翻译，谢谢了！
毗耶娑问经翻译之记
菩萨方便。摄化众生。必以大悲引邪从正。毗耶娑仙即其人也。为导群迷。令识因果。将诸异见。至如来所。归命咨启。听闻正法。因其请说。即以名经。故因此部毗耶娑问魏尚书令仪同高公。愍诸错习。示其归则简集能人善辞义者。在宅上面出此经典。正求法人沙门昙林。婆罗门客瞿昙流支。兴和四年岁次壬戌。月建在申。朔次乙丑。建初辛已。甲午毕功。凡有一万四千四百五十七字。
毗耶娑问经卷上
元魏婆罗门瞿昙般若流支译
如是我闻。一时婆伽婆。游阿逾阇强伽河岸。与大比丘众俱。彼比丘众。所作已办尽一切漏。无有障碍离有不退。勤为禅诵加趺而坐。随何处坐有在地处二人相随如法语论。群行如鹅如鸳鸯者。有在空舍有依树根。皆悉行禅。能取如来法之光明正法威仪。复有无量菩萨众俱。彼诸菩萨。无量功德名称普闻。彼处复有无量百千种种树林。多有淫欲俱耆罗鸟孔雀鹅鸟群蜂等声娑罗枳树枝叶垂布。如是处者欲心懈怠。喜睡频申皆悉远离。常有无量善香妙华。
尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘常当勤行。作所应作持戒正行。尔时世尊。与慧命阿难陀。长老大迦叶。长老舍利弗。长老薄居罗。长老利波多。阿若居怜等大声闻俱。欢喜语说。
尔时西方有光明相犹如日轮。时阿难陀漏未尽故。见彼相已。即白佛言。云何世尊。西方分处焰色光明甚有威德。佛言阿难。于此世界有五通仙。名毗耶娑。揵陀迦离妇人之子。有五百仙以为眷属。住在彼处勤修苦行。不食而斋其身瘦瘠有命而已。读诵不住以为庄严。其名曰阿斯仙童子那罗提娑裴若波耶那那荼延那迦摩延那商枳啰娑鞞轲那娑徒啰陀等。诸大仙人相随经行。
即于尔时。毗耶娑仙。亦见世尊与诸比丘多千眷属之所围绕。诸根调柔心意寂静。在于禅定离欲安乐在树林中。毗耶娑仙。既见佛已思惟念言。此人应是一切智者。名称普闻。彼必应是不妄语人。如是如来胜色具足。诸相成就甚为希有。世未曾有。如是色相胜妙希有。如是世尊。舍王欲乐。舍转轮王富乐自在如舍毒食。六万婇女第一端正。一切舍已而便出家在林中住。仙人众中有一仙人。名那罗陀。既见世尊心生欢喜。以妙伽他。赞如来曰。
青色树林中谁光洋金色
如净毗琉璃如日出云山
时彼大仙及诸仙众。闻是说已心喜开眼。皆悉合掌欲向佛所。
尔时佛语诸比丘言。汝等比丘见阎浮提。如是诸仙系缚手足。自悬著树不食而斋。著树皮衣卧在尘土。若在石上有以两手合取食已开手而食。或有食风。有十五日不食而斋。或有一月不食而斋。头须发爪悉皆长利。寅旦中暮三时读诵有种姓财有福德财。先咒物已置于火中。而供养火在地而卧。有在露地有在树下。有悬自手著树而睡。或有蹲踞如是睡者。或有在水如是睡者。有以五热而炙身者。有身逼火自炙卧者。有在大焰。下风卧者。有卧棘刺。有日炙身受苦求福。自诳其身得处便住。种姓胜上心以为足。心以为喜。离无上智。诸比丘。此大仙人而不能知生死出要。以欲痴故。还生有中。自谓正行不知是邪。尔时彼诸比丘。归命如来。白言世尊。我等梵行真正具足。和集相应得离生有。
彼毗耶娑大仙人等。以阿罗汉威德力故。而生畏惧。安详谛视。心意敬重一心正意。与诸仙人眷属相随。绞摄长发并在一箱。以好缝绳角络其体。形色不白端摄身仪。二眼皆黄头发无腻。绞结相著块聚非一。手执三奇杖。置瓶之物世中最丑。种种语言悉皆善巧因成就语。蹑空而行到如来所。白言世尊。应知此义。我何因缘。并诸眷属今来到此。佛言。大仙一切有生。一切诸法。我悉知之。
尔时慧命阿难陀白佛言。世尊。如是大仙仙众围绕。心有正知。有种种知。细知尽知。知而不畏长发不理。为是何人。佛言阿难。此是仙人。名毗耶娑。婆罗门法是其所作。造四毗陀善知声论。知种种书。时彼一切阿罗汉人。见毗耶娑大仙人已。作是思惟。彼人受苦勤劳持戒为何所得。此毗耶娑。生死苦恼未得解脱。彼阿罗汉如是思惟。此毗耶娑。来至佛所。云何问难。为问因缘。为问无我。时毗耶娑。问世尊言。佛出世难。今诸仙众和合来此。我少难问。唯愿且住为我解说。佛言大仙。恣汝所问随汝所念。皆悉可问我为汝说。
时毗耶娑。问言世尊。云何布施。何故布施。何义名施。云何施主。何义施主。云何施人而非施主。云何不与得名施主。云何死已施福随行。施福云何。为有形段。聚集可见为不可见。施主施福为在何处。为在受者为在施者。云何世尊入涅槃已。供养塔等而得福报。佛入涅槃谁为受者。尔时世尊语毗耶娑大仙人言。汝问此法甚为微细。汝有辩才不可思议。能如是问。尔时长老舍利弗。发白面皱眉垂覆面。偏举一眉长引气息。谛观思量。见已而言。此毗耶娑大仙人主。有大名闻。一切人知。一切人说。岂可不知。同如世间愚痴小儿无智慧者。舍说因缘舍说无我。种种深法种种善如智。言语已而问如是布施之法。
尔时慧命阿难陀。顶礼佛足。白言世尊。此毗耶娑大仙。所问布施果报我亦能说。佛言阿难。此则非时。若问如来声闻人说。此非所仪。且止阿难。无此道理。
尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。随彼仙人何意而问。我亦能说能满其意。佛言舍利弗。汝语太卒心不思量。长老舍利弗。勿作是语。此不相应。若如是者我声闻人则不相应。若来问我声闻说者。此不相应。则有人言。彼如来者非一切智。当有人言。毗耶娑仙往问如来。自不能说遣声闻说。或有人言。彼如来者有我慢见而不自说。尔时彼诸比丘。于世尊所生信净心。白言世尊。彼大仙问。如来能说能断彼疑。
尔时世尊语毗耶娑大仙人言。汝听施报。复有施分。何义布施。既布施已自食自净。施已报转故名布施。以何义故名为施主。如是问者。大仙当听。若人有物彼信心生。信心生已以财付人遣向他国。彼人将物向他国施。彼人布施财主得福非施者福。彼所遣者虽持物施而非舍主。若人自物自手施者。则是舍主亦是施主。大仙当知。有三十三不净布施。何等名为三十三耶。一者有人邪心倒见。无净信心而舍财物。如是施者非净布施。二者有人。为报恩故而舍财物。则非布施。三者有人。无悲愍心而舍财物。亦非布施。四者有人。因欲心故而舍财物。亦非布施。五者有人。舍物与火亦非布施。六者有人。舍物与水亦非布施。七者有人生如是心。舍物与王望王识念。如是舍物非净布施。八者有人。以畏贼故舍物与之。如是施者亦非净施。又复更有五种舍物。皆非净施。何等为五。一者施毒非净布施。二者施刀非净布施。三者教人取肉而施非净布施。四者有人。所摄众生平等施与和集养育望得其力非净布施。五者有人。为名闻故而舍财物非净布施。十四有人。为歌戏故。与伎儿物非净布施。十五有人年终月尽。破散财物非净布施。十六有人。屋舍因缘而舍财物则非布施。十七有人。善友因缘以他财物。受与余人非净布施。十八有人或有田地。或在舍宅。或有谷聚。或有麦聚。鹿鸟所食鼠等所食。无清净心非净布施。十九有人。为学作故与工匠物。如是施者非净布施。二十有人身有病患。恐命尽故。舍物与医非净布施。二十一者若人打他若骂他已心悔生愧。舍物与之非净布施。二十二者若人施已。心则生疑为有报不。如是施者非净布施。二十三者若人施已心中悔热。如是施者非净布施。二十四者若人舍物与他人已。如是思量。若其有人取我物者。皆悉属我为我所秉。如是施者非净布施。二十五者若人施已如是思量。如是施福唯钟我身不属他人。如是施者非净布施。二十六者若人年老舍物而施。又非中年后时病困。死时欲至。脉节欲断。苦恼所逼欲入死道。无清净心。无信净心。阎魔罗使见之生笑。兄弟诸亲啼哭悲泣。至如是时舍物而与非净布施。二十七者若人为名舍物布施。如是我名他国遍闻某国某城大施之主。彼如是施非净布施。二十八者若与余人迭相憎嫉。见彼舍物多行布施。见已心慢不能堪忍。以嫉彼故舍物布施。非净布施。二十九者食他女故。为种姓故。舍珠舍金。若银金刚。若毗琉璃。缯绢衣裳及兜罗绵。造作敷具。如是舍物非净布施。三十者有人如是思惟舍物与人。我无儿息大富饶财应当舍物而行布施。如是施者非净布施。三十一者若复有人心生简择。如是念言。若与此人则有福德。若与彼人则无福德。如是施者非净布施。三十二者若人布施。舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者。与多丰乐大富之人。非净布施。三十三者若复有人望好花果。舍物而与非净布施。大仙当知。此三十三垢染布施。而舍财物彼施报者。如以种子种之醎地烂坏不成。大仙当知。如是之人非不布施不得果报。复次大仙。譬如有人随何所取得种子已种之荒田。彼种子界地界相依。须得天雨种子变坏。虽有牙生不得花果。此布施分不得花果亦复如是。
如是说已。毗耶娑仙。合掌向佛而作是言。如来世尊一切智人。以相应语说布施报。已作利益安乐众生。又复世尊。云何布施不失果报。有人持戒有不持戒。二俱施与。此义云何。佛言大仙。汝今善听布施报法。若有心信一切施与。故名布施。不畏未来而行布施。不轻毁他行布施者。乃名布施。大仙当知。若复有人不简福田。若有戒人。若无戒人。心信开眼。生爱念已。舍物施与。心常普缘一切众生。大仙当知。彼人施主。大仙当知。有五种施施主满足。何等为五。一者时施。二施行人。三施病人及瞻病者。四施法器。五施欲行异国土者。是为五种。复有五施。何等为五。一者法施。二资生施。三屋宅施。四灯明施。五香鬘施。是为五种。
大仙问言。何者净施。佛言大仙。若人有信缘于众生。而生慈心常心喜心。舍物布施。彼一切净若愿解脱。如是布施则为清净。复有五种无上布施。何等为五。一施如来则为无上。二施众僧则为无上。三施法器则为无上。四施父母则为无上。五施王者失位贫穷则为无上。如是施者是上布施。若施老人孤独病急。是大布施。若为王嗔一向舍弃系缚欲杀。若诸急难为救彼故不顾自命。为舍财物是大布施。施病人药是大布施。若于持戒具足众僧。随时施与是大布施。施求智人是大布施。若施畜生有怖畏者。所谓训狐乌鹿等畜是大布施。若人贫急施随所须是大布施。大仙当知。此为大施。常应正修。若复有人为他所遣持物布施。即有净心同得施福。若复有人见他布施。心生随喜。亦得施福。若人劝施。若人施物。如是等人。皆得大福。
复次大仙。如汝问言。云何世尊入涅槃已供养塔等得福报者。大仙当听。若人于我入涅槃已。当设供养。若复有人我未涅槃。今现在世供养我者。所得福报。此二平等。何以故。法身如来非是色身。若人于今现在供养。若我灭后而为供养。心平等故得福无异。大仙当知。如转轮王遍敕诸国。一切人民从今日始。勿复杀生。莫作妄语。彼有一人闻王敕已。虽不见王善护王敕。如是之人虽不供养转轮王身。王于彼人心生欢喜。如是之人。善护王敕。以不杀生善业因缘报生天处。大仙当知。若人不见我身色相。不学戒句为何所得。若人见我而心邪见。如提婆达入地狱故。若人于我入涅槃已。善学戒者彼胜应知。大仙当知。今我色胜证一切智。无信众生能令学戒。况有信者。若人于我入涅槃已而为供养。与现供养等无有异。大仙当听。如汝所问。布施福德为在何处。如是问者。譬如苇草丛密稠穊于中火起。若雨堕时即没彼处。如是如是。随何施主。布施具足福德和合。信雨既堕如是福德。即依施主不余处去。大仙当知。如是施福非有聚处。非有形相。
如是施已施者身亡。施福不离如影随形。是名施者得福报果。果福不失。譬如甘蔗若蒲桃子。如其不压不得其汁。压之则得非甘蔗中蒲桃子中。现前和集有汁可见。非在节中亦非无汁。如是如是。布施财物。如是施报于彼施主。非住手中。非住心中。非住腹中。而是施报不离施主。犹如彼汁不离甘蔗若蒲桃子。如是施报不离施主。未熟不受。命行不尽不得施报。譬如树王尼拘陀子。其子微细种之在地则不可见。至树生时方乃可见。施主施福亦复如是。和合熟时乃得果报。譬如商人所赍至少入于大城。彼城功德少物治生。所获乃多具足而得。施亦如是。施时虽微得福报大。又如蜜蜂采取花味而不损花。施主如是。随何布施得果报力。则是施主。如是大仙。施主布施。福德势力。言施主者。以自施故得名为施。
云何受者。受他所施能消他物。故名受者。又问云何为施福者。于世间中能救能护。能令满足得人天身。故名福德。言他世者次第传生至后世身。故名他世。
尔时毗耶娑仙白佛言。世尊。我离疑心决定施分。复更有疑。世尊。此识云何于身中转。识云何见。云何于身而生贪乐。
佛言大仙。譬如国王住于城内。怖畏他军先作坑堑周匝绕城。备具粮食弓箭刀楯种种器仗。多集勇健能斗战者。立健人憧。亦多聚集年少健人。给以食粮。敕诸酒肆多办好酒。摄出家人布施供养。以好财物摄受诸人。既如是已。唱声敕言。安住勿动。各严器仗手执弓箭。身著铠钾。拔刀警防。如是诫已。他军来至多有象马。是时国王安慰军众。作如是言。尽力勿畏。城壁若有不牢之处。当好防护日日常尔。如是乃至福德尽已。为他军众之所破坏。俄尔败散舍国而去。识亦如是。住身城中诸入中王。见无常军欲至生畏。即时造作信心坑堑治界险岸。著忆念铠发勤精进。法藏为酒善调心马。彼时如是敕诫诸入作所应作。若有大力有无量力。无常军众来逼身城。速著施钾速取智刀。惭愧机关安置相应。护持实戒。如是正住。彼无常军忽然而至。即时共斗迭互相违无常军胜识则舍去。如城中王舍城而去。识亦如是。和合身中根大界中。既破坏已。六入失已舍彼身城。如坏城王舍城而走。彼王如是既舍城已依止余城。识亦如是。舍此身已摄取余身。应知此识如王无异。
尔时毗耶娑仙白佛言。世尊。如是识者云何知身。若有福德若无福德。此识云何作如是知我舍此身。佛言大仙。譬如行人路遇大水其水泛涨。为渡彼水故上大筏。彼水既长奋波乱动。而复甚浊多饶恶虫。谓那迦罗舒舒摩罗水蛇恶鼋。有大恶风乱吹旋转。以彼筏故得到彼岸平安不乏。如是之人。于彼恶水大畏恶处。既得脱已绕筏三匝。于彼木筏转生爱心。爱心生已如是思惟。善哉此筏能令我渡如是大水。
如是大仙。又复更有福德众生。身既死已识如是念。由我此身得生善道。天中而生。我于人身得利不空。我此死身犹如牢筏。能令我度恶道大水。我身大善合应供养。如是之身不诳于我。生死过中与我天处。如是念已。即于彼身。生爱念心。彼身如筏。舍彼身已去向他世。
若复有人身无福德。彼人心识。譬如有人身上烂筏渡于大水。然彼筏木或出或没。彼人怖畏心生疑虑。我于今者将死不久。如是之人依彼烂筏。甚大怖畏随流下退至饶师子虎等恶兽大怖畏处。然后得渡。彼人如是既得渡已。于彼烂筏生嗔怒心。骂彼烂筏作如是言。颠倒恶行。此水泛涨多波浊恶。云何如是。令我遂到如是恶处。我于烂筏竟得何力。用此筏为即便弃舍。如是如是。众生心识。依无福身随流下退。堕于地狱呵责此身。作如是言。我得何力我已报得如是恶身。如是身者犹如羯那。我负此身如负羯那。我今甚恶因此烂身到地狱门。犹如莲花自丝所缚。大仙当知。识亦如是。若善福德如依善筏得渡生死。若无福德如依烂筏。则堕恶道。彼二种身。一有福德。一无福德。应如是知。
又复此识转舍此身。得第二身。初在胎藏一七日中如是忆知。我某处退而来至此。亦能忆知前所作业。我作此业。若作善业。心则生喜既住藏中。母心喜笑多有胜相。颜有笑容皯[面*黾]不生。面有胜色随所行动。多用右足蹈地压重。无有因缘手摩右胁。喜鲜白衣。著则严好。众生如是有福德识。住母胁中如是相现。
大仙当知。若无福识初受生时。一七日中则能忆知。我某处退而来生此。亦能忆知前所作业。如是念云何作恶业。如是忆念心则愁忧。以心忧故母相外现。彼无福德无善众生。住母胁中有外相出。身体臭恶而复瘦瘠。心愁忧恼数唾不止。皱面怒眼。如是众生初在胁中。即令彼家衰祸得病。如是恶业无福众生。欲出胎时或能杀母。或藏中死。无福众生有如是相。
尔时毗耶娑仙白佛言。世尊。此初识心始入胎时。何所忆念何所见知。佛言大仙。彼识初生如是忆念。见树林中戏乐之处。宫殿楼观地水屈曲。平泽宽博。种种屋舍。此阎浮提。多有爱人。父母兄弟。如是见已极生爱心。福德和集迭相摄受。有施物者。有受物者。能知过去宿世之事。忆念过去无量百生无量千生。彼识如是数数忆念。既忆念已心生爱喜。能如是知。我此母者过去已曾五百世中与我为母。彼既如是心忆念已。于彼生处不生愿乐。心得离欲作如是心。我于此处数数生死。我于今始不用生死。不用有摄。
如是说已。毗耶娑仙问言。世尊。如是识者。于生死中得离欲耶。佛言大仙。此则非时此则非处。彼时彼识无色不见。无有光明。如是识界非于此处而得离欲。于有为中非是不生。若如是者一切众生。有福德者无福德者。皆得涅槃。彼义如是。大仙应知。若彼识心如是思念。彼识则有如是胜力。应如是知非是身力。所言识者。何故名识。集故识思。知故名智故。名识识。识义如是。大仙应知。尔时世尊。即说偈言。
护一切怨家聚集作烦恼
有知有不知痴慧和合行
见慢无明等一切皆识知
此三不离识非余处别有
双相应说识一轮非是车
二轮不能行有人复有牛
车辐辋和合是二轮相应
复以绳系缚如是为行车
如是身之车彼以界和合
复有根和合识见彼身车
脉节等和合喉脉根系缚
发骨齿头等甲皮之所覆
胁及肠处胃并心肚与肺
彼一切和合具足故名身
识王身为车身车中行坐
一切法皆知如是名为识
复次大仙。此识微细无色无质。非是可见。识非有色非青等色。色中无根。识若离根则无境界。若人心中惊动怖畏。若疑思量。如是一切皆是识力。
尔时毗耶娑仙白佛言。世尊。一切众生本性云何。云何生天道。云何生鬼道。云何生畜生。云何生地狱。云何生善根。何者善根而生天中。以何业故生畜生中。以何业故生饿鬼中。以何业故生地狱中。
佛言大仙。汝当善听我为汝说。凡夫众生退于本性。若生福德。此法乃是一切智知。非五通者所知境界。非天非梵阿迦尼等之所能知。是一切智所知境界。此法尚非声闻所知。况余能知。大仙当知。若我弟子声闻之人。已离三垢证得初果。所知境界诸余大天天中天等一切不知。非汝大仙之所能知。乃至不能知其少分。
如是说已。毗耶娑仙。心即思惟如是念曰。生死诳我。如是念已。礼如来足。白言世尊。我今老弊破坏之身。无有忆念不能得果。不能荷负菩提重担。我于今者归依世尊。归依于法离三有僧。我从今日乃至命尽受三归依。并弟子众。一切如是。唯愿世尊。善为我说令我眷属大获善利。世尊乃是一切智日除烦恼闇。唯愿世尊。说此本性。众生本性。退生天中。佛言大仙。今正是时。我为汝说。大仙当知。若人以花香鬘而施。心乐修行信心相应。命终得生鬘庄严天。又复大仙。人欲死时身有善香。是花熏香又欲死时。上见花网有种种色以散彼人。尔时诸亲父母兄弟诸眷属等。手执华香而供养之。悲号啼哭。彼人尔时面色腻润目视不转。手足正直。如是舍命。彼欲死时见有胜相。所谓见丘见鬘庄严。见有百千端正妇女绕天宫殿。彼人见已而语兄弟诸亲等言。我于梦中见有丘聚种种宝珠。诸庄严具散种种花。若彼病人如是说者。应知此相命终得生鬘庄严天。彼人欲死则见父母房室和合。见已即生。又复彼时鬘庄严天。有二种根和合行欲。如阎浮提男子不异。有一胜法不净不出。彼心欲发迭相知已。身则和合有爱风出。而受欲乐即于彼时。经七日中住天女藏。七日满已。右胁而生即于生时。有天善香第一可爱。有种种花相系为鬘生在胸前。彼时复有妙香普熏满一由旬随风遍行。彼时复有杂色鬘生。所谓白色黑黄赤色。毗琉璃色。阎浮汁色。清净胜妙钵头摩色。种种杂色。铜色。火色。如是妙鬘乃至未死。不萎不蔫。常有善香。以是义故名鬘庄严。彼鬘庄严天宫之处。有妙天树不长不短。其汁极甜味如甘露。其枝垂下而复清净。种种树林处处和集。彼树有果。八分和合天味相应。彼果形量如频骡果。随彼天心忆念何食。于彼果中随念皆得。应知彼天食如是果。不名揣食。于彼地处远离棘刺妙花庄严。复有地处有青软草。复有地处金沙遍覆金角上出。复有卧处自然而有种种敷具。复有天女清净无垢。妙衣庄严偏举一眉。而作戏笑种种衣服庄严其身。又于彼处第一胜乐。行住具足于彼天年寿二百岁。命欲尽时。则有五相。何等为五。一谓彼天所依之树枝心萎蔫头低卷屈。其花失香。二于彼树心不喜乐。三则鬘萎。四天风凉变为热触。五诸天女心生怜愍。皆悉忧愁。一切同声。而说偈言。
具足天甘果饶种种天树
多有天婇女天胜妙乐处
天中福德尽舍已而离去
彼诸天女。围绕天子。发声大唤唱如是言。无常甚恶无怜愍意。如是天子有爱念心。命不自在于此处退。愿天童子速生人中。如是天女懊恼说已。彼天子身举体热发。既热发已。身则普然火起一焰即退彼处。身虽焰然不受苦恼。既退彼已则见人中父母和合。如是见已。即便受生。大仙当知。彼鬘庄严天子生时。云何处胎。彼住母胁则有胜相。若住藏中母则爱香。喜乐花鬘乐种种果青林丛树。受用心适彼一切乐皆悉具足身不疲倦。又彼福子住藏中故。复有善相。或梦见城种种宝物市易之处。种种华鬘以散道巷。应知彼母有如是相。
复次大仙。如是童子。于鬘庄严天中退已。既生人中若见鬘者。生胜爱心乐鲜白衣。身色殊胜心无黠慧。不爱多淫乐多戏乐。若行住等悉皆迅疾。乐见戏处好尚细衣。爱好树林见他财富。多设方便悕望欲得。大仙当知。鬘庄严天。退生人中。有如是相。
毗耶娑问经卷上
Ⅱ 明朝末年名人徐霞客资料以及家庭背景
徐霞客（年1月5日-1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴（今江苏江阴市）人。明代地理学家、旅行家和文学家，40年考察撰成的260多万字（遗失达200多万字，只剩下60多万字），被称为“千古奇人”。
徐霞客一生志在四方，足迹遍及今21个省、市、自治区，“达人所之未达，探人所之未知”，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。
明神宗万历十四年（1586年），徐霞客出生在南直隶江阴（今江苏江阴市）一个有名的富庶之家，祖上都是读书人。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。
受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志，少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。
万历二十九年（1601年），徐霞客十五岁时，应过一回童子试，但没有考取。父亲见儿子无意功名，也不再勉强，就鼓励他博览群书，做一个有学问的人。
徐霞客读书非常认真，凡是读过的内容，别人问起都能记得。但家里的藏书渐渐不能满足他的需要，他到处搜集没有见到过的书籍，只要看到好书，即使没带钱，也要脱掉身上的衣服去换书。
万历三十三年（1605年），徐霞客十九岁，父亲去世。徐霞客生来有奇癖，很想外出探询名山大川的奥秘，而且想绘天下名山胜水为通志，但因为有年迈的母亲，不忍成行。
徐母心胸豁达，通情达理，与父亲的“志行纯洁 ”比起来，母亲的“勤勉达观”对徐霞客的影响更直接，“弘祖之奇，孺人成之 ”，积极鼓励徐霞客放心远游。
万历三十六年（1608年），二十二岁的徐霞客终于正式出游。临行前，他头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，离开了家乡。从此，直到五十四岁逝世，绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。
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徐霞客对许多河流的水道源进行了探索，象广西的左右江，湘江支流萧、彬二水，云南南北二盘江以及长江等等，其中以长江最为深入。长江的发源地在哪儿，很长时间都是个谜。战国时期的一部地理书《禹贡》，书中有“岷江导江”的说法，后来的书都沿用这一说。
徐霞客对此产生了怀疑。他带着这个疑问“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，查出金沙江发源于昆仑山南麓，比岷江长一千多里，于是断定金沙江才是长江源头。
在他以后很长时间内也没有人找到，直到1978年，国家派出考察队才确认长江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹冬的沱沱河。
Ⅲ 慧律法师是邪师吗
慧律法师并不是邪师。他潜心修行，普渡众生，对佛法很有研究，内是个正道的法容师，且很好地促进了两岸佛教文化的交流。
1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。
1987年，慧律法师应邀去台北各单位、各大学演讲，使社会大众及知识份子对于佛法有正确的认识，追求精神层次的提升和心灵自我教育在台湾一时蔚然成风，对民众存在正面影响。
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慧律法师俗家名字为林益谦，1953年出生于台湾云林。他与佛法结缘是源于他幼年时的经历，也是其本身性格的原因。
幼年时慧律法师遭遇困顿，但是他并没有在困难中被打倒，反而对人间疾苦深有体会。之后学习中，慧律法师对人生哲学非常感兴趣，也热衷于读书，博览群书，为他接触佛法，传授佛法奠定了基础。最终在大学时开始聆听佛法，由于自身经历等得到了忏云法师，李炳南老居士的青睐，习得了很多大善知识，也正式与佛法结缘。
Ⅳ 中国近代十大名将都有谁
近代，是指中英鸦片战争开始（1840年）到五四运动（1919年）这中间的一段时间(1919年到1949年为现代，1949年以后为当代)。
关天培（1781～1841.2.26），鸦片战争中抗英名将。
字仲因，号滋圃。江苏山阳(今淮安)人。1803年(清嘉庆八年)中武秀才，授把总。后累升至参将。1826年(清道光六年)，清政府初办漕粮海运，关天培押粮船千余艘平安至天津，旋升副将。次年,擢总兵。1832年春,署理江南提督。1834年调任广东水师提督。赴任后,踏勘地理形势,将虎门口的沙角、大角炮台改为信炮台；在上横档岛一线，重建南山炮台(改名威远)，改建横档、镇远炮台，增建永安、巩固炮台,控制东西水道；在虎门底,改建大虎山炮台。另铸6000斤以上大炮40门，安置各炮台。同时抓紧训练,制定春、秋操章程。1838年,在镇远、威远炮台间增建靖远炮台，首次安设西洋铜炮，并在横档东侧水道架设排链两道。1839年，钦差大臣林则徐到粤禁烟，协助缉拿烟贩，收缴鸦片，并指挥水师多次与英舰船交火。1840年，鸦片战争爆发，钦差大臣琦善至广东,一意主和，懈于防务。1841年1月7日,英方发动虎门之战，企图以武力迫使琦善屈服，出动舰船10余艘，攻占沙角、大角炮台。2月26日，英军又以战舰10艘、汽船3艘，配以登陆部队，猛攻横档岛一线6炮台。关天培于靖远炮台督军顽强抵抗，并亲燃大炮对敌轰击，负伤力战殉国。其办理广东海防的奏折公牍，辑为《筹海村集》。
陈化成(1776—1842年)，字莲峰，福建同安人。行伍出身，历任水师把总、参将、副将、总兵等职。1830年任福建水师提督。1840年6月，英军侵犯福建，陈化成和闽浙总督邓廷桢一起进行抵抗，击退英军。不久，调任江南提督。他在两江总督裕谦支持下，积极备战。他对部下诸将说：“武臣死于疆场，幸也。汝曹勉之!”1842年6月，英舰驶近吴淞口，两江总督牛鉴欲向英军求和，陈化成坚决反对。16日拂晓，英舰逼近，攻打吴淞口，陈化成坚守西炮台，指挥守军发炮还击，激战两个多小时，击毁击伤敌舰数艘，击毙击伤侵略军多人，使英军不敢正面登陆。这时，守在宝山的两江总督牛鉴，听说陈化成击毁了英舰，以为取胜的机会来了，竟然大摆其总督仪仗，大摇大摆地出来督战。敌人发现后，发炮轰击。牛鉴一听到炮声，吓得面无人色，赶快从轿子里钻出来，丢帽弃靴，混在士兵中乱窜逃命，致使全军溃败。东炮台守将余步云丢弃炮台逃走。敌人乘机集中兵力围攻西炮台，从正面登陆。陈化成腹背受敌，参将周世荣劝陈化成退却。陈化成怒斥周世荣说：“曩谓尔诚，荐拔至是，今尔负我，以致负国”，后周世荣贪生逃跑。时英军蜂拥登岸，弹如雨下，陈化成负伤多处，仍英勇抵抗，最后和八十多名兵士一起，壮烈牺牲。
石达开 （1831～1863）广西贵县人。早年加入洪秀全创立的拜上帝会，与洪秀全、冯云山等共同谋划准备起义。1851年金田起义后，石达开被封为左军主将，不久又被封为翼王。在太平军从广西向南京进军的途中，担任开路先锋，一路打了不少仗，屡建战功。1853年春天，太平天国在南京建都，改称天京，石达开留在天京处理军政要务。1854年，太平天国派出的西征军在湖南湘潭被曾国藩组织的湘军打败，西征军节节后撤，不久武汉失守，九江告急。在危机关头，石达开奉命率军驰援湖口，并指挥九江等地守军顽强抗击湘军，设计大败湘军水师，一举扭转不利战局。1856年春，石达开奉命率军回援天京，协同燕王秦日纲等部，攻破清军的江南大营，打破了清军对天京的围困。同年秋天，太平天国爆发内讧，杨秀清逼洪秀全封自己为万岁，北王韦昌辉杀杨秀清，洪秀全又率军民诛杀韦昌辉，太平天国实力受到极大损害，在这种情况下洪秀全将石达开诏回天京辅政，但洪秀全经天京之变后，对任何人都起了疑心。1857年夏天，石达开因到受洪秀全的猜疑，一怒之下率领10余万太平军，离开安徽、江西，经浙江、福建，进入湖南，打算在四川立足，但与湘军作战失利，被迫撤入广西。之后，他又重振队伍，在四川南部、贵州北部转战，但屡战受挫。1863夏天，石达开被阻于大渡河畔的安顺场，并遭到清军包围，陷于绝境。石达开希望能以自己的牺牲保全部属，就投入清营，但不久他的部属就在大渡河畔惨遭屠杀，不久，石达开也在成都遇害。
陈玉成（1837～1862）中国太平天国青年将领，后期军事统帅。广西藤县人。少孤，14岁随叔父参加金田起义。清咸丰三年（1853），随军西征。次年攻武昌，因功升殿右三十检点，转战湖北、安徽等地。六年春，镇江被困，随燕王秦日纲往援，与守将约定内外夹攻，遂大败清军，解镇江围，并与各友军共破江北、江南大营。石达开出走后，受封为成天豫、又正掌率、前军主将，和李秀成等同主军政。八年夏，与李秀成先破浦口江北大营，继而全歼湘军精锐李续宾部。九年，晋封英王。十年，会同各军再破江南大营，东征苏（州）、常（州）。时湘军四路东下，安庆被围，陈玉成注重上游，力主先救安庆。秋，太平军计分两路，合取湖北，迫敌回救。他率大军趋北路，于次年二月进抵湖北黄州，因受英国侵略者的阻挠和南路李秀成误期，未能合取武昌，遂回师径援安庆，多次苦战失利。八月，安庆陷落，陈玉成退守庐州，受严责革职。同治元年（1862）春，派部将陈得才等率师去陕西等地招兵，庐州守军兵单并围急。四月，率部突围，走寿州，为叛徒苗沛霖诱捕，解送清营。五月，在河南延津就义。
左宗棠(1812-1885)，清末湘军军阀，洋务派首领，字季高，湖南湘阴人，举人出身。初入湖南巡抚骆秉章幕，1860年(咸丰十年)由曾国藩推荐，率湘军五千人赴江西、皖南与太平军作战。1862年初任浙江巡抚，组建“常捷军”，先后攻陷严州、金华、绍兴等地，1863年授闽浙总督。1864年(同治三年)又陷杭州，旋进军漳州和嘉应州镇压太平军余部。1866年依靠法人开办福州船政局，成为洋务派首领之一。同年调陕甘总督，进攻捻军，后又率军镇压西北回民军，职间办兰州制造局、兰州机器织呢局等企业。1875年(光绪元年)督办新疆军务，率兵讨伐阿古柏，收复乌鲁木齐、和阗等地，阻遏了俄英对新疆的侵略。1881年任军机大臣，调两江总督。1884年督办福建军务，中法战争时力主抗法。1885年因病退职而死。有《左文襄公全集》。其督办西北期间，题联甚多，楹联著述有《联语》。
张宗禹（？——1868）后期捻军著名首领。安徽亳州雉河集附近张大庄人，别号“小阎王”。太平天国封为梁王。初为黄旗青年将领，所部纪律严整，作战勇猛。1860年，与任化邦各率一军离开淮北，到达河南西部，与西北太平军陈得才、赖文光部结成犄角。1864年太平天国败灭后，与赖文光、任化邦等部合并，推赖文光为首领，改变作战方法，以骑兵为主力，流动作战。1865年，山东菏泽高楼寨战役中，一举歼灭僧格林沁马队，取得大胜。1866年，捻军在河南许州分军为二，他率领西捻军，以六万之众，于1867年在西安灞桥十里坡，歼灭陕西巡抚刘蓉部湘军，杀其将萧德扬、杨得胜等。后率西捻军到陕北，攻占绥德、安塞、延川等县城。年底，接东捻军被围急讯，立即从陕西宜川踏黄河冰桥入山西，企图深入“京几”之地，吸引清军全部力量，以解东捻军之围。1868年初，军锋直达京郊芦沟桥。各路清军北上“勤王”，他率军南下，于4月间从山东东昌李海务渡口，抢渡运河，进入直隶、山东边区，继被李鸿章和左宗棠部清军围困于北有减河，西有运河，东临大海，南有黄河的地区里，突围不得出。8月16日在山东茌平南镇，所部被清军消灭，他投水不知所终。
冯子材(1818—1903)，字南干，号萃亭，广东钦州人，清朝名将。 冯子材行伍出身。1851年(咸丰元年)，参加刘八领导的天地会起义军，旋投降清军，赏补千总。 随向荣、张国梁尾追太平军至南京，1853年协助向荣建立江南大营，围困天京，擢副将、总兵。1860年5月，太平军再破江南大营时，张国梁败死丹阳，冯子材集其残部退守镇江。1862 年(同治元年)升广西提督，配合湘军、淮军与太平军对抗。 1875年(光绪元年)调任贵州提督。1881年回任广西，次年“称疾”回家。1883年12月，法国挑起“中法战争”，清廷和战不定，导致清军在越南北部的失败和福建水师的覆灭。时滇桂边境紧张，冯子材应两广总督张树声之邀督办广东高、雷、钦、廉四府团练，参加抗法战争。1885年初，督办广东军务大臣彭玉麟、新任两广总督张之洞推荐他为广西关外军务帮办，出任前敌统帅。冯子材目睹战局危殆，积极备战，亲率士兵于镇南关(今友谊关)内十里的战略要地及关前修筑长墙，在东，西两岭设置炮台，严加防守。派王孝祺、王德榜、苏元春所部驻周围各要地，成纵深梯队阵势，采“先发制敌”之策略，出兵袭扰法军。3月23、24日，他身先士卒，指挥将士击溃猛攻长墙的法军主力，歼敌两千余。接着乘胜克服谅山，伤法军司令尼格里，取得“谅山大捷”，法国茹费理内阁因此倒台。正当冯子材筹划攻取河内、规复全越之时，清廷却采用李鸿章“乘胜即收”之方针，下诏停战。冯子材被迫撤军回国，会办广西边防。1886年，授云南提督，以疾未到任。1894年，赏加尚书衔。 “中日甲午战争”爆发，奉调驻守镇江，战后仍回广西。1899年，任云南提督。两年后又调为贵州提督。1903年，为会办广西军务大臣，不久病逝。
刘永福 (1837—1917)，晚清名将。本名义，字渊亭。生于广东钦州。家贫，曾为佣工。1857年（咸丰七年）后，先后参加郑三、吴亚忠领导的反清义军，以七星黑旗为军旗，故称“黑旗军”。1865年（同治四年），进入越南。1870年，率军进驻保胜。1873年，法军侵犯河内等地时，应越南政府之邀，率黑旗军与越军联合作战，在河内西部大败法军，毙其头目安邺，收复河内，军威大振。次年,被越南政府授予三宣副提督。1883年5月19日（光绪九年四月十三日）,率军又在河内城西纸桥大败法军,毙其司令李维业，晋升三宣提督。1884年8月,清廷对法宣战，授刘永福记名提督，令与吏部主事唐景崧共同抗法。刘永福派兵围困西路法军在越南的战略要地宣光城，并于1885年3月取得临洮大捷,收复大片失地。正当乘胜进攻宣光之际，清廷却下令停战，遂忍痛罢兵回国, 所部被裁至一千人。次年, 任广东南澳镇总兵。1894年中日甲午战争爆发，调台湾帮办军务，率黑旗军渡台。战后，清廷割让台湾。1895年6月,日军进攻台北，署理巡抚唐景松逃回大陆，台湾人民纷纷组织义军奋起反抗，刘永福留台领导抗战，亲驻台南，统筹全局。与台湾抗日义军合作，在新竹、苗栗、彰化、嘉义等地，给日寇以沉重打击。相持近五个月，拒绝侵台日军司令桦山资纪的劝降。后因清廷断绝援台，乃于台南即将陷落时返回大陆，所部在台湾大部分血战牺牲。1902年署广东碣石镇总兵,后回籍养病。1911年11月（宣统三年九月）,广东宣布独立后,应胡汉民之请为广东民团总长,旋辞职回籍。1915年，对日本提出旨在灭亡中国的“二十一条”极为愤慨，请缨杀敌，未果。1917年，病逝于家。
聂士成(？～1900) 清末淮军将领。字功亭。安徽合肥人。出身行伍，初投袁甲三军营，同治初改隶淮军，随刘铭传在江苏、浙江、福建、安徽、山东、直隶(今河北)、陕西等省镇压太平军、捻军，自把总累升至提督。1884年(光绪十年)，中法战争期间，法兵侵占基隆，督办台湾军务刘铭传求援，聂士成奉命率军赴台，参与抗法。1891年，调统芦台淮、练诸军。次年，授山西太原镇总兵，仍留芦台治军。1894年，中日甲午战争爆发，随提督叶志超援737 朝，驻军牙山。叶志超遇敌不战而逃，聂士成在成欢驿遭日军袭击，寡不敌众，退回国内，继续于辽东大高岭一带遏阻日军进犯，在分水岭击毙日军将领富刚三造，以功授直隶提督。时清政府创立武卫军，改其所统三十营为武卫前军，驻扎芦台。1900年，义和团运动在山东、直隶迅速发展。聂士成力主镇压。5月30日，奉命保护芦保、京津铁路，屠杀团民。6月13日，率所部守卫天津，抵抗八国联军侵略。他身先士卒，与侵略军浴血奋战，身中数弹，仍裹伤指挥杀敌。7月9日，中炮阵亡。著有《东征日记》等。
邓世昌字正卿，广东番禹(今广州珠江区)人。 18岁考入福州船政学堂，为驾驶班第一届 毕业生。同治十年(1871年)，被派往“建威”号船实习，巡航南洋各 岛，练习航海。十三年任运输船“琛航”号管带，光绪元年(1875年) 后，历任“海东云”等炮舰管带。五年，李鸿章将他调至北洋水师， 次年随提督丁汝昌赴英国接收军舰，任“扬威”号巡洋舰管带，驾驶 该舰经地中海、印度洋回国。八年，朝鲜发生动乱，率舰随丁汝昌至 朝鲜，停泊仁川港，作为中国陆军的后援。随后即往来于天津、朝鲜 之间。冬天北方海域结冰，则到台湾、厦门之间巡逻。十三年，以营 务处副将衔参将兼“致远”号管带名义，再次到英国接舰。冬天率 “致远”、“靖远”、“经远”、“来远”四舰抵达厦门进行冬训， 次年春安全抵达天津塘沽港。北洋海军成立，授邓世昌中军中营副将， 仍兼“致远”号管带。二十年，日本侵略朝鲜，六月，在丰岛海面突 然袭击中国海军，击沉运兵船“高升”号，甲午战争爆发。八月十八 日，中国北洋舰队 10艘军舰在鸭绿江口大东沟(今辽宁东沟)海面同 装备先进的 12艘日本军舰决战。在炮战中，中国旗舰“定远”号中 炮，帅旗被击落。邓世昌命令升起“致远”号大旗，向日舰猛烈开炮， 以掩护“定远”号。不久，“致远”号被四艘日舰包围，多处中弹， 船身倾斜。邓世昌大呼：“今日无非一死，但虽死而海军的声威永在！ 今天是我们报国的时候了！”随即命令开足马力向日舰“吉野”号冲 去，准备与其同归于尽。不幸中途触水雷，军舰沉没。邓世昌落水后 拒绝使用救生圈，其爱犬游到他身边叼佐他的发辫，不使他下沉。他 毅然摁住犬首，与其同沉海底。后人在山东半岛最东面的成山头修建 了邓公祠，以纪念这位为国捐躯的北洋海军将领。
Ⅳ 中国近代十大名将有哪些
1.关天培（1781～1841.2.26），鸦片战争中抗英名将。
2.陈化成(1776—1842年)，字莲峰，福建同安人。行伍出身，历任水师把总、参将、副将、总兵等职。1830年任福建水师提督。1840年6月，英军侵犯福建，陈化成和闽浙总督邓廷桢一起进行抵抗，击退英军。
3.左宗棠(1812-1885)，清末湘军军阀，洋务派首领，字季高，湖南湘阴人，举人出身。
4.冯子材(1818—1903)，字南干，号萃亭，广东钦州人，清朝名将。
5. 刘永福 (1837—1917)，晚清名将。本名义，字渊亭。生于广东钦州。家贫，曾为佣工。1857年（咸丰七年）后，先后参加郑三、吴亚忠领导的反清义军，以七星黑旗为军旗，故称“黑旗军”。
6. 聂士成(？～1900) 清末淮军将领。字功亭。安徽合肥人。出身行伍，初投袁甲三军营，同治初改隶淮军，随刘铭传在江苏、浙江、福建、安徽、山东、直隶(今河北)、陕西等省镇压太平军、捻军，自把总累升至提督
7.邓世昌，字正卿，广东番禹(今广州珠江区)人。 18岁考入福州船政学堂，为驾驶班第一届 毕业生。
8.陈玉成（1837～1862）中国太平天国青年将领，后期军事统帅。
9.石达开 （1831～1863）广西贵县人。早年加入洪秀全创立的拜上帝会，与洪秀全、冯云山等共同谋划准备起义。1851年金田起义后，石达开被封为左军主将，不久又被封为翼王。
10.张宗禹（？——1868）后期捻军著名首领。安徽亳州雉河集附近张大庄人，别号“小阎王”。太平天国封为梁王。初为黄旗青年将领，所部纪律严整，作战勇猛。
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Ⅶ 很有难度的佛教问题，望大师解疑！
你吃萝卜青菜也能填饱肚子，根本就没有需要，因此取众生性命。
本不需杀而杀，谈何善报？谈何功德？
除非被你杀那众生，有释迦世尊（或者因地忍辱仙人）一般境界，供养你如释迦世尊割肉喂鹰（或者如忍辱仙人被歌利王割截身体）。
那众生就功德无量，但该众生本来就有非常高境界，是他功德无量，不是你功德无量。
如果该众生没有释迦世尊般境界，问题就大了。
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问题在哪呢，你可以试试，将心比心，对换处境，如果换做你是那被杀众生，你觉得你会作何感想？会否怨恨？会否报复？
如果因为说是要超度众生而杀众生，就看你自己真正有没有这样的能力了，古往今来祖师大德都不敢轻言此事，真有能力帮众生超度，真有境界，就不会发问了。
没有能力超度，又说帮众生超度，因为这样真去杀生，是诡辩加欺骗而已。
有能力超度，而去发问，除非是佛菩萨再来，示现救度众生，你是佛菩萨？
到头来，你的问题，等于是问，究竟是被你杀的众生是佛菩萨，还是你自己是佛菩萨？
修改次数太多，到上限了，换个法子再补充一下：
前文再续，的确，以杀盗淫教化众生，利益众生，这样的事情，不是佛菩萨再来，试问谁敢去做？
是佛菩萨，那没问题，正如《华严经》云：理事无碍，事事无碍。
《华严经》善财童子五十三参，里面的五十三位善知识，都是佛菩萨再来，各行各业，男女老幼都有。
其中五十位，都是正面示现，有三位，示现的是贪嗔痴。
伐苏蜜多女示现贪欲，甘露火王示现瞋恚，胜热婆罗门示现愚痴。
善财童子（已经得念佛三味，开根本智）参访他们，示现的态度，也很明白，就是一心恭敬（如华严云，恭敬一切众生皆有如来智慧德相。），但不赞叹（顺法性的恭敬赞叹，逆法性的恭敬不赞同，就是敬而远之，恭敬而不学习）。
这三位佛菩萨，虽然示现贪嗔痴，但他们在境界里，真得清净，一念不生。若非法身菩萨境界，决不能与之同事，若与这些人同事，没有不下地狱的。
我们一般初学凡夫，还是念按佛菩萨的教诲，老老实实从五戒十善开始做起（还不只是听说，觉得不错有道理，而是要实干，落实在自己生活）比较好。
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